智諭老和尚圓寂紀念集
一、我來到了淨苑
民國七十八年，帶領學社至淨苑參訪，做完早課，隨眾至蓮鄉（師父之住處）謁見師父，並供養師父－這是我生平第一次看到師父。
民國七十九年，偕同幾位學長參加暑修會，師父由男眾侍者法師雙手扶著，舉步維艱的（如大人訓練小孩走路般）登上師子座，講《維摩詰經》的〈入不二法門品〉。這是我第二次見到師父－一位以「文言文」解經文，以「出世間法」解出世間法的師父，一位不忍眾生苦，為法忘軀的師父。
民國八十二年，聽某位老法師講《楞嚴》，他提及以「智諭法師」所寫的《楞嚴經拾遺》作參考，師父的名字再次種入我的八識田中。
民國八十三年，參加懺公上人主持的佛七，有人向我提及西蓮淨苑。心中剛一動念，懺公即云：「法聽起來，味同嚼蠟，就不好了；如果聽起來，法喜充滿，那麼就可以安住下來了。」
回到家，迫不及待的就撥電話到淨苑，電話那頭傳來法師親切的回答：「明天我們為師父暖壽，你可以上來。」
於是我來到了淨苑。此時，四眾弟子正為師父之壽誕，舉辦藥師法會，到處人山人海。知客師慈悲為我安單。吃過午飯，我就隨眾至蓮鄉見師父。
居士們向師父請法，而師父之回答總不離世俗諦、第一義諦。我雖不懂何謂世俗諦，何謂第一義諦。但，道理似乎聽懂了。而且，有股說不出的喜悅，禁不住地，竟直打哆嗦。我清楚的知道，這個法入心，這個法與自性吻合，這個法能銷歸自性，能了生死。而這位師父是一位明師，是一位高僧。於是，毫不猶豫的，我決定安住下來。
二、親聆法音
來到這裡真好，猶如魚兒得水般的逍遙自在。我每天可以親近善知識，向善知識請益，真可說日日法喜充滿，天天歡喜踴躍啊！這是我有生之年，最滋潤、最茁壯的光景。
當時，我恨不得天天帶個問題去向師父請教，但又怕師父太勞累。一天不見師父，即似若有所「缺」，只要午齋後或晚課後，到蓮鄉走一趟，又會滿載而歸，欣喜若狂的回寮。因為常常會有住眾法師請法或師父會隨機開示，教導我們。而我總是於中獲益良多，是故載欣載奔！總愛到蓮鄉。
唉！回頭想想，若非師父之示現病疾，吾人業重福薄，豈有此因緣親近大善知識？又若非師父慈悲哀憫攝受，吾人又豈可於五濁惡世，親聆正法？
第一次參與師父領導大眾修學《觀無量壽佛經疏》，不禁目瞪口呆的看著眼前所呈現的一切景物－一位深入經藏的老法師安詳自在的坐在前面；如飢如渴的住眾法師，此起彼落的踴躍舉手發言。而這位經法的導航師，從不說誰的看法錯誤，總是善巧的引導，回到經文的重心，再以二諦為主軸，輕鬆的拋出一個問題。台下的弟子，又趕快絞盡腦汁，準備舉手搶答，猶恐失去一次被師父「鑑定」的機會。說對了，師父也不致太過嘉獎，只是淡淡的，予以適時的鼓勵。如此，不至於有人氣餒，亦不會有人心過高。這就是師父教導弟子的方式，總是一切平等平等。也看出其不障悟性，毫無理由逼出悟性，開發個人見地的另一修學層面。
我傻愣愣的，一句也道不上來。直覺猶如超越時空隧道，來到了西藏論議考試之法筵，我欣喜的熱淚奪眶，娑婆世界怎會有如此的另一番天地呢？這是人間的淨土，娑婆的極樂呀！
師父主講《楞嚴經》，住眾弟子們則分小組及大組研討。一次次的研討，對我而言，是一次又一次的震撼，一次又一次的洗心滌慮。
我猶如鄉下姑娘進城的大開眼界，既驚又喜；亦如旅泊之人，忽蒙天王賜以華屋，雖獲大宅，不得其門而入，今稍得消息，百感交集，既欣且悲。
三、正法難聞
民國八十六年受戒之時，戒子頭頂燃香供佛。戒兄談及，三個戒疤是代表「戒定慧」三學，我不經意的說：「沒有戒定慧可得，放下貪瞋癡，就是戒定慧。」他瞪大眼睛問我：「你怎麼會說這種法？」我回答：「不是我說的，是我師父說的。」
後來我慢慢體會，末法眾生業重慧淺，欲聞正法，猶如海底撈針。受戒畢，回到常住，向師父稟白此事，師父聞之痛哭流涕。
民國八十八年，有位馬來西亞的比丘尼，欲來向師父請法。在隨眾出坡時，隨口向住眾法師問及，何謂「清淨心」？住眾法師們，不假思索地從各個角度為之說明分析，他難以置信的說：「原來你們當弟子的，都懂嘛！」
以上兩則小故事，深覺能來淨苑，跟隨師父出家，熏習二諦，實是當弟子的我們，多生多劫來所修的福報，亦誠如師父所言「法緣所追」也。
四、師父對我修行上的影響
師父一再強調，修學經法，不能抓著祖師的註解不放，因為那是祖師見性後開發的見地，是祖師的骨髓，不是我們的東西。我們要依二諦來猜佛意旨，不障悟性，圓顯悟性，銷歸自性，開發見地。
師言：「看注疏，你根本就是生死凡夫，不出三界，你用你的悟性真悟出來，真得受用。」因為看了注疏，就障了我們的悟性，永不得圓顯本具之清淨心。師父曾云，依諦理發揮之見地，有時與祖師同堂，有時甚至超過祖師，這是不思議法。
這一觀點，可說發人所未發，亦是我解門上的大收穫，我猶如井底之蛙，跳出深井，方才知天空無限寬廣。亦如禪宗所謂：「透出牢籠見青天，青天原來是本懷。」人人本具，個個不無的自性天地，原來是橫遍豎窮，遍一切處，滿一切時。
這種修學方式，更讓我深深體會，解行二門，本是一條路線，解得愈深，自性愈開發，則謂之「證」；反之，證得淺，假名謂之「解」。所以，解就是行，行就是解，二諦不是只注重信解，是凡夫不會「行證」。
熏習二諦，打破了我往昔解門、行門，把時間、空間充滿，謂之「用功」，謂之「修行」的狹隘觀念。原來念佛三昧，不在端端正正的結跏趺坐，拼命拜佛、誦經，而是時時刻刻「清淨心」的等流。故一心不動，不妨礙我們待人接物，上班上學，只要心中沒有貪瞋癡；心中沒有貪瞋癡，能隨緣成就一切事，如此，不變隨緣，隨緣不變，謂之修習念佛三昧。
故大乘佛法論「心地法門」，論心地下功夫。這可說是另一層次的修習，是另一天地的呈現。
話又說回來，凡夫心易動難伏，故要時刻記得打坐、念佛、拜佛、誦經……等等來收攝我們的身心，故待人接物之餘，念念念佛，總是讓心平等平等，不起起伏伏，方得容易成就念佛功夫。
如此，定中有功夫，動中有功夫，進而病中有功夫，夢中有功夫，臨命中有功夫，生死可了矣！
「緣起性空，性空緣起」－二諦所言不外此八字，凡夫總在有法中轉不出來，若能常觀「緣起如幻」，訓練到與自性相吻合，則逆境、順境現前，如幻之觀法，馬上起現行，漸漸即不為境所動。慢慢，功夫愈來愈純熟，深到知生死如幻，則不為生死所束縛矣！
故二諦，真如「慧風掃蕩障雲盡，心月孤圓朗中天」，可讓我們的心要多清淨就有多清淨，此妙法之威力真是不可思議呀！
五、師恩昊昊
戒律、淨土、般若在淨苑，可說是三足鼎立。戒律約世俗諦說，莊嚴身口然須會入第一義諦，攝歸清淨意業。淨土，告訴我西方方是我歸去的故鄉，然生即無生，心清淨即是往生；無生即生，雖心清淨，但不礙我們念佛求生西方。
般若是開啟自性之鑰，再以彌陀聖號登堂入室，以南山律莊嚴內外，這是師遺留下來的道風，它滋長我的法身慧命，最鞏固我的解行二門，這是我最深的感恩。
來到淨苑，雖僅六年光陰，然師父之身教深烙心中。
師父性愛清淨，不愛憒鬧，不愛出門，不喜交際，總喜歡靜靜的念佛。
師父不喜歡說話，總樂聽法；師父不愛說是非、聽是非，總樂說法益人。
師父不喜佔人便宜，但總是原諒別人。再逆再惡的人現前，弟子所作的種種不對，師父總是一再原諒。縱然風起雲湧，師父總是湛然不動，如大海水般，深寂不可測。他是一位說二諦，行二諦，說到做到的行者。
古德云：「化當世，無如講說；垂將來，莫若著書。」師父的法寶，將盡未來際利益無量無數的末法眾生。讓眾生修行有所依，不致驚惶失措。
唉！師父您真是功德無量啊！
六、結語
修行若沒有明師指導，是為盲修瞎鍊。若以盲引盲，則相繼入火坑，自害害人，過咎無量矣！
師父對我解行上的引導及提升，可說是我修行路上的一大轉捩點。此恩此德，罄竹難書。唯願見聞者，同沾法益，同生極樂。
師父雖已在常寂光土，然應教已教，應留已留，所作皆辦，師父長養吾人之法身慧命，盡未來際；而吾人對師父之感懷亦是盡未來際才是。而能豎窮三際的則是法身慧命，故應「如說修行」開顯自性，求生淨土，是則名為報師恩盡未來際也。