一、前言

智公上人(我還是叫師父比較習慣、親切，所以後文仍是稱師父，希望讀者多多包涵)在《性緣問題之申論》的序言(我的希望)這麼寫著：「我寫過兩本書，一本是緣起法泛談，一本是般若義理的探究，和這本性緣問題之申論，說句世間法的話，這三本書是一個思想體系的開展。」[1]而這一個思想體系到底是什麼呢？就是性緣思想，也就是二諦思想。所謂性者性空，真諦也；緣者緣起，俗諦也。《中論》云：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。」[2]，吾人亦可說：「師父依性緣，為眾生說法，一性空緣起，二緣起性空。」如是豈不妙哉，亦可看出師之樂於性緣，實乃其來有自也！

民國八十九年國曆十二月九日，是個令人傷痛欲絕的日子，師父往生了！而令人最遺憾的，莫不就是在他老人家將走之際，無緣略盡微薄的孝敬之意。本文擬就師父性緣思想的精華之著《性緣問題之申論》，作一概要性的介紹，並略述淺見，期能以此拙文，略表無盡追思與感念法乳之恩於千萬分、萬萬分之一……。

二、《性緣》全書大要

誠如師父在序言(我的希望)所述：「性緣之開展，即二諦之所出，為各宗所同遵。今於律、淨、三論、唯識、華嚴、天台等宗言教中，簡單介紹性緣問題。」很明顯地，師父想說明性緣思想在中國八大宗的重要地位。或許我們可以這麼說，在師父的見地裏，性緣思想才是真正的「八宗綱要」吧！不過可惜的是，在《性緣》一書中，不知道是什麼原因，師父並沒有說明禪宗及密宗中的性緣問題，本文將大膽補述於後。

第一篇，作法與無作法。，首先說明性緣思想的基本理論：一切諸法，不外作與無作法二種形式。作法有生滅相，為用，此乃性空緣起也；無作法無生滅相，為體，此乃緣起性空也。理事無礙、事事無礙等一切佛法，皆不出此原理原則也。

第二篇，與戒體的關係。乃說明律宗的性緣問題。律宗的戒體，古來諸說紛紜。師父將戒體之作戒體，會為性空緣起；將戒體之無作戒體，會為緣起性空，實乃深合於諸祖將戒體會為善種子、一體三佛之種、實相等，而又貫串其自己的性緣思想體系之中，豈不令人拍案稱妙，深嘆其見地乎！

第三篇，與念佛的關係。說明淨土宗的性緣問題。淨土宗在於信願執持名號，而一句阿彌陀佛萬德洪名竟是何物？「阿彌陀譯為無量壽無量光，而無量壽即照而常寂義，照而常寂即隨緣無性義。無量光即寂而常照義，寂而常照即無性隨緣義。無性隨緣，十方接引。隨緣無性，十方眾生同歸淨土。」[3]豈不又將整個淨土法要，融會於性緣思想而無遺！

第四篇，與中論的關係。說明三論宗的性緣問題。其實我們可以這麼說，整個三論宗就是要來說明性緣思想的，而且最是直接明顯的，甚至可以這麼說，三論宗正是性緣思想的源頭。《中論》〈四諦品〉[4]云：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義」。「眾因緣生法，我說即是無」，此乃緣起性空也。「亦為是假名」，此乃性空緣起也。而緣起性空性空緣起圓融無礙，即是「中道義」也。很明顯地，《中論》(四諦品)的這首因緣偈，正是性緣思想的起源，龍樹菩薩依此因緣偈而成為八宗之祖，而師父亦依此因緣偈申論八宗之性緣問題。

第五篇，與種子識的關係。說明唯識宗的性緣問題。阿賴耶識是八識的核心，種子說圓滿地詮釋了眾生心識的作用過程，而阿賴耶識與種子，二者又是何種關係呢？「阿賴耶識是體，種子是用」[5]，「無性隨緣是識之用，隨緣無性是識之體」[6]正是師父對阿賴耶識與種子兩種關係作的最佳詮釋，不但可以依性緣思想建立唯識的思想體系，更可消弭中觀與唯識多年來的空有之諍。

第六篇，緣起與性起。說明華嚴宗的性緣問題。華嚴宗講一乘緣起，一即一切，一切即一，主伴圓融，事事無礙。然何以致此甚深微妙之華嚴境界乎？豈不由於性空緣起方得一即一切，緣起性空方得一切即一，空有相資而得主伴圓融，理事無礙而得事事無礙乎！要言之，唯有深入通達性緣思想，方能自在遨遊華嚴性海。

第七篇，天台宗性具法門之商榷。說明天台宗的性緣問題。天台宗發揮性具法門甚深微妙，然性具法門何也？「一切法以無性為性，無性即是諸法，諸法即是無性，如此方是性具之義。」[7]無性隨緣成諸法，諸法隨緣是無性，豈不又明白揭示出性具法門即是性緣思想乎！又天台的一念三千、性修之辨，亦無非由性緣思想開展發揮而出。

第八篇，泛泛贅言。是將性緣思想作個總結。從「為佛弟子，理應仰佛本懷。性緣之理，甚深微妙，非我牙牙學語者所能道也。今勉強為文，猶如啞吧唱戲，有腔無調，遺笑大方。慚愧！慚愧！」[8]、「無性隨緣，隨緣無性，其道理博大精深。筆者愚昧，未能廣說，只堪略談其梗概。」[9]、「至現在為止，這本《性緣問題之申論》，算告一段落了。但我覺得，依然有言不盡義之感。意思是說，如果將來機緣成熟，我還想嘮叨幾句。」[10]等諸句，即可看出師父對性緣大法的景仰與好樂。

三、《性緣》補述

前文已提過，在《性緣》一書中，師父並沒有說明禪宗及密宗中的性緣問題，今將大膽略述淺見，尚望師父於西方極樂常寂光土中，冥冥加被慈悲賜正。

首先說明禪宗的性緣問題。我想《六祖壇經》應可算是禪宗的代表作了，《六祖壇經》(付囑品第十)[11]云：「若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以聖對，問聖以凡對。二道相因，生中道義。」有者緣起也，無者性空也；「問有將無對」以緣起性空故，「問無將有對」以性空緣起故。又凡者俗諦也，聖者真諦也；以俗諦隨緣無性是真諦，故云「問凡以聖對」；以真諦無性隨緣是俗諦，故云「問聖以凡對」。又因無性方能隨緣，因隨緣方是無性，故云「二道相因生」不偏無性亦不偏隨緣之「中道義」。如是看來，六祖慧能大師若非依於性緣思想，豈能成為一代宗師乎？！

再來我們看看密宗的性緣問題。密宗的兩部大經[12]：《大日經》乃胎藏界的根本大經，《金剛頂經》乃金剛界的根本大經。而胎藏界者，乃理平等之法門；金剛界者，乃智差別之法門。[13]而理平等之法門，豈非隨緣無性；智差別之法門，不正是無性隨緣乎？！如是觀之，密宗之根本教法，亦是難離於性緣思想了。又密是對顯而言，顯、密又是何也？無性隨緣故顯，隨緣無性故密，是故顯密圓融，皆不出性緣思想也。

四、結語

記得民國八十四年在淨苑撰寫編集《無盡燈》及成立諦理修學委員會，即有以愚誠欲報法乳深恩之意。今值恩師西逝未滿週年，師兄弟發起撰寫編集永懷師恩之文，實無推卻之理。故不揣己之庸劣愚陋，獻此拙文，願表無盡慚愧感恩之情。想起恩師為法忘軀，誨人不倦之林林總總，卻又不禁一陣鼻酸矣……。

參考書目：

1、《性緣問題之申論》，釋智諭法師撰，西蓮淨苑出版社，民77年2月初版。

2、《大正新脩大藏經》，台北：新文豐影印本，民72年1月修訂版。

3、《六祖壇經箋註》，丁福保箋註，華嚴蓮社流通，民73年1、2月合印。

4、《密宗概論》(現代佛教學術叢刊【71】)，張曼濤主編，台北：大乘文
化出版社，民68年1月初版。

[1] 《性緣問題之申論》(以下簡稱《性緣》)p. 1。

[2] 《大正新脩大藏經》(以下簡稱T)30冊,p. 32c16。

[3] 《性緣》p. 17。

[4]  T30,p. 33,b11。

[5] 《性緣》p. 28。

[6] 《性緣》p. 29。

[7]《性緣》p. 57。

[8]《性緣》p. 74。

[9]《性緣》p. 74。

[10]《性緣》p. 78。

[11]《六祖壇經箋註》p. 97。

[12]《密宗概論》p. 23 。

[13]《密宗概論》p. 30