最好的典範

師父已捨此業報身往生極樂半年了。八十九年十二月九日從同修處得知師父圓寂的訊息，那時剛好在回家的路上，心中亦無任何的悵然。在這之前一星期才至淨苑拜見過師父，也知道師父在解行上之功夫非吾人可論斷，故驟聞此一消息，心中確信師父必能往生極樂淨土，再迴入娑婆教化，一如其往常之教導，並無二致，亦無有增減。

忝為師父之弟子，然卻有負他老人家之期望，從民國六十二年松山寺大專佛學講座，開始聽師父講《心經》及淨空法師講《十四講表》，開啟了對佛法的認知及對學佛的渴望。後來因緣的變遷，再和慧因學長、慧敏學長（即現住持和尚）、慧檀、慧龍、慧觀（即慧觀法師）等一行二十人至三峽西蓮淨苑親近師父。由般若學入手，淨土念佛法門為調心方便。

當時淨苑之環境可說優美極了。由台北往橫溪方向，過了土城之後，兩邊都是樹木，形成一個林蔭大道，清涼無比。橫溪下車後再走至淨苑，路旁兩邊都是稻田。而淨苑前面是一個大池塘，遠望則山巒層疊，雲霧混雜其中，山嵐繚繞；近觀淨苑，除了草茅（現在壹波堂）及一磚瓦房子（現在懷安堂）外，尚有一小水池，蓮花於上綻放。師父就在這樣的環境下教導年輕的學子。當時的淨苑顯然是糧食無著（說實話，那時我也是懵懂無知，只知來淨苑，一切不愁），幸賴師父及當家慧修師之能耐，令大家在道場安住，一心辦道。

又在暑假時開講《圓覺經》，草茅的功能可大了，既是睡覺安單的地方，又是講經的地方，還是用齋的地方。遇到下雨時，雨水由茅頂上流下來，真是上下皆通達，然亦不改學子們學佛之熱忱。

聽師父講述《圓覺經》時，得知師父在五指山讀《圓覺經》至〈普眼菩薩章〉「……於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅……」時，突然涕泗縱橫，而後於經藏之意旨也就清楚明白了。師父以過來人之經驗無私的教導學子，希望學子們莫空過，莫辜負釋迦牟尼佛及歷代祖師大德之苦心。然弟子一介凡夫，不了其苦心，仍在五欲之洪流中貪戀，染著六塵，無端生出無量之煩惱，至今憶及，實在有愧。兩個月前，接到慧觀法師來信，邀我寫個三、五千字以紀念師父，心想實不知由何起筆，因在生死流轉之凡夫，如何暢述一位在佛道上勇猛精進的高僧大德呢？只有讚歎罷了。然如不為文，則又有愧師父之教導，亦心所不願。故而勉力為之。

親近師父二十多年來，除了學生時代的數年中，聽師父開講《圓覺經》、《心經》、《勝鬘經》……等數部，在八識田中種下些許種子，但對其法義仍不甚了解。爾後的二十年，因職業及身份，必須奔波不已，且由於貪著五欲六塵，亦很少親近師父，偶爾僅看看師父的著作及上山問候師父。雖是如此，師父照顧弟子卻是始終如一的，為什麼呢？因身為凡夫的我，在學佛的路途中總是進進退退的，而師父看到我如果繼續學佛，則神色怡悅，如觀察弟子退轉，則沈默不語。在仍有力氣時會開示弟子勿忘念佛，腳踏實地。在後幾年示現病相時，雖無言語，但由其神態更可體會師父對弟子之關心，時時要弟子嚴持戒律，一心念佛。

而今要弟子寫和師父之一切，懈怠如我，實不知如何下筆，故藉此因緣，重閱師父之著作。其法語及境界亦歷歷在目，對於以前不甚明了處亦稍有體會，對師父之苦心及其宗旨亦略為明了，願此文能報師恩於萬一。

凡親近過淨苑的佛子，都知道淨苑的道風是解在般若，行在彌陀的淨土道場，其道風一如師父一般樸實無華，平淡無奇的。其建築亦因需要多少而蓋多少，也就有多少。

師父有感於學佛者需以戒為師，解行並重，故「律紹南山」以嚴道場之基，護佛寺之根；「解在般若」，以演二諦之理，開眾生之慧；「行在彌陀」，以念佛之因，圓往生之果。西蓮淨苑之宗風亦因此完整的建立及傳承。對後世之影響亦如沈香般清香而不惑人。

師父在五指山讀《圓覺經》開悟的經過，大家皆已知曉。而後師父更是悟後起修，不斷的以二諦理教導弟子。更在修行上以身作則，教導眾生。在淨苑實現了「少有所學，壯有所用，老有所安」之理想。

師父雖然沒有強大的光環，但畢生以言語說法度眾；又注解多部經典以引導佛子們入佛知見，以文字般若度眾；並且身體力行，起身教之作用。

雖與病魔共戰十餘年，然終不改其行在彌陀，宗在般若之夙志。其境界吾輩不可測知，但由其註述及修學講錄中，均可感受到師父二諦圓融，及拔苦與樂之悲願。其一生之修證過程教導著後學—老實念佛，真誠處世。

或有人好奇師父捨色身後之歸處，只要把師父之行處一一與經典印證，則不難了知。

《觀無量壽佛經》中開示淨業三福為三世諸佛淨業正因，三福者：「一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」師父對師公之孝敬，及對佛子們之苦心教誨，師父是完全的做到了淨業三福。

在《佛說無量清淨平等覺經》中又有一段談到三輩往生之要素：「佛告阿難，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，修諸功德願生彼國。此等眾生臨壽終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，經須臾間，即隨彼佛往生其國……是故眾生欲於今世見阿彌陀佛者，應發無上菩提之心，後當專念極樂國土，積集善根，應持迴向，由此見佛，生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提。

《佛說阿彌陀經》之經文又說：「……舍利弗不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日，一心不亂，其人臨命終時……心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」佛是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者，師父一生之行持亦如是。且其臨終時，亦能佛號不斷，雖在病中十餘年仍能二諦雙融，神光清淨無比。

以此三段經文印證，則師父之行止不待明而自明矣！那容得吾人擬議—念佛是因，成佛是果，是學佛的不二法門。

淨苑二十多年來，一直是北部大專青年學佛的重鎮；許多的青年學子在此奠立其學佛的正知見。師父一直宣說著學佛的次第，使狂狷不的心靈得以安住。後來淨苑在時節因緣下肩負起社會教化的工作，在鄰近鄉鎮陸續成立講堂。來淨苑修學的四眾層面更為廣泛，然淨苑仍不改其樸實的道風。

任何時間來到淨苑，除了知客室有法師為來訪居士解答各種疑問外，其餘各地方都是靜悄悄的。講經、聽經者，打坐、經行者，各自安住身心，用功辦道，一如師父之風格—不求名利，老實念佛，安住實相。

淨苑的宗風—以戒學為基礎，弘揚南山律法，定期誦戒講戒，務期佛子以戒律安住身心。師父以身作則，時常提醒「必須要持戒精嚴，念佛才得受用」。故上下一心，僧團之六和敬得以展現。

師父並以大半的時間教導二諦，真諦俗諦融入一諦；一如世尊以二十二年的時光講解般若。因般若是三世諸佛共同契入的，為諸佛母。在此複雜的人事及物質環境中，如何深切的了解其緣起如幻，無自性，畢竟空，而後才能擔負起如來家業—度無量無邊之眾生，而不起煩惱。故師父以各種方法開發弟子之悟性，使弟子能徹法源底，不為一切相所惑；而後才能看破放下，自在隨緣，老實念佛，自利利他，弘法度眾，此皆可由師父的著述作一窺探。

　　至於「行在彌陀」，在戒定慧三學都有了基礎之後，念佛才能契入阿彌陀佛的四十八願。

所以，師父一再強調持戒念佛，解行並重。如能依師父之教法老實修行，入二諦理，了知實相，一心念佛，至少可蒙阿彌陀佛慈悲加被，接引往生。利根者則頓悟實相，上輩往生，入無生法忍。此實師父所以創建淨苑；亦是淨土歷代祖師諄諄告誡學人之本懷。

師父往生已半年，而提示末學者，係其二十餘年來，以其一生，弘法利生，無有厭倦；不求名利，持戒念佛，無有間歇。以我這凡夫之眼光來看，在學佛的路途中，師父是我最好的典範。雖不知其修證功勳，但在末學看來，其努力不懈，為法忘軀之精神即足使我們專一學習了。

但願我亦能如師父恒久精進學佛，持戒念佛，深入二諦；亦願師父迴入娑婆，於有情無情隨緣示現，度化愚蒙如我之凡愚眾生，同生蓮邦。

阿彌陀佛！