師恩深重憶當年

一、噩耗

「慧明師，師父剛剛往生了！」慧觀師兄透過行動電話，語帶哽咽地說。我的身體及握著話筒的手突然僵硬起來，半晌，仍然無法回應這個事實。慧觀師兄知我悲痛到發不出聲，趕緊說：「不要難過，師父往生得很自在……」

這時已聽不清楚他後續的話，只說出一句：「我馬上坐飛機回去。」

當時，我正在高雄光德寺戒壇，為新戒講授「比丘尼戒」。我掛上電話後，即刻向得戒和尚淨心長老告假，並請求准許調課或停課。感恩淨心長老慈悲，馬上讓常住派車並請一位尼眾法師陪我至機場。

往機場的路上，想起師父無盡的恩情，不知不覺，盈眶的淚水已潰決而下，手帕來不及拭乾如湧的淚水，顧不得有旁人，索性就讓它放聲大哭直到機場。

二、嚴格

民國七十四年農曆年前，十六歲時，父親帶我來淨苑皈依。當天在蓮風樓前的廣場一下車，就看到一位高大壯碩、略顯嚴肅的老和尚站在階梯前，父親就地至誠頂禮。師父是我到淨苑後看到的第一位出家人，也是我此生第一次看到的僧眾。當天要求父親讓我在淨苑住幾天，父親沒想到我竟就此出家了。

當時師父身體還算不錯，因此對徒弟的教導是非常嚴格的。

記得某個夏天的早課，舊大殿內悶熱異常，因此好幾位師兄弟便在打坐時移到殿外廊下，果然殿外涼風徐徐，接著就漸漸睡著了。「啪！啪！」地一陣香板，紛紛落在好幾個人的肩上，醒得快的迅速溜回本座，睡得沈的被打醒還不知發生什麼事。當時我並未打瞌睡，但也不明就裡的慘遭一棒。原來師父不僅希望我們打坐不要昏沈，更期許我們修行能捍勞忍苦、不畏寒熱，不要因為貪圖涼快就跑到殿外，縱使是寒冬也不准我們在殿堂內戴帽子、披圍巾。

早期師父嚴格監督我們平常所讀的書，師父清楚地知道我們這些徒弟尚未具擇法眼，一不小心可能就相信邪說而誤入歧途。所以只許我們直接看經典，或古德的著述，不准我們隨便看現代的著作。師父甚至為了培養我們具深入經藏的能力，及訓練分辨古德見地，親自領導住眾修學經法，從《法界觀門》、《金剛經》、《圓覺經》、《華嚴義海百門》、《彌陀要解》到《華嚴一乘十玄門》等，皆為甚深經論。師父自己閱藏數次，影響所及，弟子經常在上課時，人手一冊《大正藏》或《卍續藏》。有時師父還會鼓勵我們，將參閱的各家註解－寫在黑板上，師父再逐一解釋分析：「這位祖師有見地」、「這段文……」如此一段一段、一步一步地，像母雞帶小雞似的，引領著我們這些弟子，在生死荒漠中走向法海深處。

師父在解門上教我們八宗並重，但在行門上要我們導歸彌陀淨土，而且是要「願為彌陀孤臣」般的忠貞。師父的「老實念佛」真的有夠老實了。平時念佛，不管四字佛號、六字佛號，都宛如助念般的平實音調，沒有抑揚頓挫、旋律高低。有一次，我跟幾位師兄弟圍在壹波堂聽一卷「旋律委婉清揚」的佛號錄音帶，我們這些徒弟正聽得渾然忘我，並跟著哼唱時，師父突然從懷安堂旁的寮房走來，嚴厲地訶責說：「唱小調！」後來並開示「念佛心中無伎倆，清淨平等即是佛」。謹守「作個老老實實、默默無聞的出家人」的師父，真的就是這般樸實無華。有人貶抑師父的法，像白開水，我倒覺得這是很恰當的恭維。「白開水」是最原始純淨及沒有任何添加物的，就如同師父的法完全傳述佛意，不加一絲凡夫知見。汽水可樂好喝，卻對身體無益，多喝還會傷腎；平淡的白開水，不但對身體有益，多喝還可以排毒喔！

三、編輯   

談起編輯《南山律學辭典》，那真是一段悲慘歲月。那期間若非師父密護加持、當家慧修師兄慈悲包容、慧觀師兄的細心呵護，不但永遠出不了書，恐怕我也早已往生了。

我在二十歲時承編此書，一方面想趕快完成，好出去讀書，一方面又缺乏經驗，但完美主義的個性，又逼著我要努力做到最好。由於求好心切的自我壓力，再加上沒有做到師父所說的「中道」，常常因為專注一事就廢寢忘食，而導致身心極度失調。那時自恃年輕體健，經常熬夜透支，隨意揮霍體力。剛開始隔日還能上殿，漸漸出現：若前一晚沒睡，隔早要從寮房走到大殿，便猶如太空漫步；一開始唱誦，更是冷汗直流。

後來動過兩次手術後，中醫師說，簡直是老病之人的身體，並囑咐慧觀師兄讓我多休息。這些情況有些師兄弟並不知情，因此產生了一些誤解。我真的非常地感恩慧修師兄、慧觀師兄為了成就《律學辭典》出版，及護持我的慧命及色身，一肩擔下許多委屈。常有其他道場的法師問我：「你們西蓮淨苑如何維持極低的住眾流動率？」我說：「因為我們有一位極其無我，又『顧大顧小』（台語）的當家師！」

有一次在蓮鄉三樓編輯室裡，為了電腦缺字解決方案苦思不解時，想到用力處，突然覺得整顆心臟似乎要從胸口嘔出。我嚇了一跳，趕快走到陽台，望著遠山深呼吸。這時想到古人說的「嘔心瀝血」，不知是否就是如此？師父曾經說過，他的著作是用他的「腦血」寫成的，用來滋養我們的法身慧命，發行所剩的錢是為了繼續流通法寶，不背包袱。偉哉師父！律上說：「有法無食，是苦住；有法有食，是樂住。」師父讓我們衣食無缺、又時有法水滋潤，弟子豈能不安樂住？

淨苑奉行過午不食，所以有些師兄弟到了晚課後打電腦時，已經手腳發軟。我跟慧觀師兄身為副編，於是自掏腰包提供葡萄糖、黃金糖、麥芽糖等七日藥給大家食用。記得有一次，我自己也餓到手腳發軟，竟無力挖取發硬的麥芽糖，慘的是又把筷子弄斷，便躺在編輯室等慧觀師兄來「救」。

民國七十八年安居時，秉承師命開始進行編輯《律學辭典》，我跟慧觀師兄便親自或託學長到中央圖書館、師大圖書館、清大圖書館、師大國研所教授專用圖書室等單位，大量參閱台灣、日本、大陸、香港等各家辭典的編輯體例，以擬訂《律學辭典》編輯方針；而編輯團隊是出坡完，犧牲個人修行及休息時間的師兄弟。惠敏師兄形容得很好，我們真的叫做「土法煉鋼」。

就這樣從擬定體例、原書勾選、程式設計、電腦輸入、到列印校對，許多人的付出、好大的努力，卻僅是編程的一小步，到了八十一年時僅完成《南山三大部科文》。科文是在作「南山三大部」原書勾選時，為了方便對閱而產生的「副產品」，這部分本想等書成後收為附錄，但因篇幅不小，以十六開本排印也將近七百頁之多，所以我跟慧觀師兄就拿著「科文」，向師父稟白想先行出版之意。

沒想到師父一聽到「科文」二字，連看也不看，生氣地說：「我要的是『辭典』，不是『科文』，要印就用你們兩個人自己的名字印，不要用我的名字。」我們兩人跪在地上互相對視、噤若寒蟬，不敢亂發一語。末了師父看我們可憐，只好說：「去，叫慧陌付錢，印經會幫你們出版。」師父講話跟他的文章一樣，簡潔有力，沒有廢話、不囉唆。

剛開始我的想法是要編輯《律學辭典》，內容涵蓋印度及中國各律派。我的觀念是：律學分部成派立宗，主要乃因地域文化習俗及時空背景不同而導致，並無高低優劣之分。所以站在《律學辭典》編輯的立場，不應替讀者判斷簡擇，應該完整公平呈現各部派的看法，甚至列出相異點，方為超然。

但生性忠耿的慧觀師兄，卻因推崇「律紹南山」的弘一大師及師父，竟堅持《律學辭典》只要收錄「南山律」就好了。我說：「這是《律學辭典》，不是《南山專宗辭典》啊！怎可以只採用南山律一家的說法？」堅執不下，只好一起請主編－師父裁決。

師父聽後當場問我：「你不編『南山』，難道要編『北山』嗎？」師父這麼說，我只好跟慧觀師兄說：「沒有『北山』可以編，我們只好編『南山』，不過書名要改為《南山律學辭典》。」就這麼定了這書名。

四、讀書

二十歲時，我想報考法光佛研所繼續讀書，但由於當時學歷不足，於是便將十七歲後陸續在許多佛教雜誌上發表的文章，影印寄給所長恆清法師，並寫了一封信給他，表達我想報考的意願。感謝當時恆清法師慈悲，破例讓我報考，於是我便歡喜地拿著准考證，要向師父請假下山考試。沒想到，師父竟不准許，並請正在日本留學的惠敏師兄，告訴我在外讀書的「悲況」，希望藉此讓我打退堂鼓。結果當然是沒去應考，也沒出去讀書。因為當時淨苑的規矩是，若沒獲得師父同意，而出去讀書或參學，視同永遠離開常住，所以只好作罷。

但讀書的念頭卻未曾稍減，直至七年後《南山律學辭典》完成，由當家慧修師兄帶我向師父請假，才得到師父慈允，同意我出來讀書。記得當天向師父稟白告假讀書時，師父竟然哭了。我懺悔地趕緊安慰師父說：「師父您不要難過，我只是出去讀書，跟惠敏師兄一樣，讀完了就回來。」師父同意了，我的眼眶也濕了。師父慈悲恩准我「讀完了就回來」，讓我不致成為失去常住的學僧，得以在放假時回來永遠的常住－西蓮淨苑。

民國八十五年承蒙諸佛菩薩密借威靈，三冊的《南山律學辭典》得以順利出版，六月付梓後便告假下山。一面在中壢圓光佛學院擔任「戒學概論」講師，一面準備參加台北市教育局的高中畢業同等學歷檢定考，及赴日留學相關事宜。後在開明法師的協助下，終於在八十六年九月順利赴日。

在日本期間，慧修師兄會請慧觀師兄在來信時，吩咐我幫師父買東西，從北海道的酵素、一人份的果菜機、辣的昆布……到往生前所用的部分復健用品。這些東西大部分是心柔（陳淑柔）陪著我一家一家地找，或她細心地透過電話詢問才買到的。只要是師父的事，心柔都滿心歡喜地盡力去做。師父遠在日本的皈依弟子，除了慧中（李宣忠）、慧熙（張秀民）外，還有心柔及心澄（福原貞子），他們對師父都很恭敬。

在日本時，非常深刻地感受到：慧修師兄所有一切都是想到師父，幾乎很少想到他自己，有時問他需要什麼，他總是說：「我什麼也不需要，不要亂花錢，只要買師父的就好了。」

慧觀師兄說，當家師是來護持師父、護持常住的。我也認為真的是如此。以師父堅持「不化緣」的原則，若非有位克勤克儉的當家師，我們或許常要面臨斷炊的窘境。

淨苑開山時，當家師非常地辛苦，淨苑沒有大護法，又不能化緣，無法開源，當家師只好節流地省吃儉用。他常說：「有」的時候要想到「沒有」的時候。所以二十幾年前，他平時將捨不得吃的豆包煎起來，留待週日念佛會給大家吃。剛開始會覺得當家師好小氣，每次都將新鮮的留起來，叫我們先吃舊的。有一次聽到他跟大寮說：「你們只煮新鮮的菜，難道要讓舊的菜爛掉嗎？」我們這些小孩子有時真的無法體會他的苦。他一點一滴的省下來，淨苑才能蓋大殿、設講堂，做弘法安僧的工作。我以前在常住時，跟有些人一樣，也覺得當家師好「節儉」。但自從擔任佛教僧伽醫護基金會的執行長後，因需親自維持每月會務支出，才真切地體會到當家師兄的辛苦，與無法為外人道的苦心。

五、僧伽教育  

民國六十一年師父來到淨苑開山，至八十九年圓寂，前後將近三十年，很少下山，為的就是要用功念佛、奮力撰述、好好教導弟子。師父從親自開經授課、帶領大眾研討、指導弟子試講試編，練就我們「一身是膽」（有時或許是「膽大包天」）。因為師父秉持「有微塵許善，思與眾生共」的悲願，所以鼓勵弟子們「集體修學、公開資料」或「集體出書」來分享大眾。

他這樣的作風影響我甚深。後來我在中壢圓光佛學院教書時，真的是全心全意地在鼓勵、栽培學生，將學院給我的講師費，用來買二十六孔活頁筆記本、活頁紙、稿紙，鼓勵學生課前預習作科判、找資料、寫讀後心得，乃至上台試講。

甚至在新營妙法寺戒壇講授「比丘尼戒」時，悟光精舍和尚尼來請我去講戒，我毫不考慮地說：「如果因緣許可，我去幫您訓練師資吧！他們如能繼續在悟光努力專研，未來肯定會比我優秀的，佛教有愈多優秀的僧才，法門才會更興盛。」蒙過去善緣、三寶慈佑，師父厚愛栽培，我願如斯提攜後進。

師父還住在懷安堂旁時，每當我們在蓮風樓試講，師父總是拄著柺杖，坐在講台旁的沙發上指導，由開始聽到結束，而且從不遲到。有時練習講課的師兄弟反而比師父晚到。記得有一位師兄弟一上台就開始發抖，抖到講不出話來，師父看了笑了起來，跟大眾講了一個笑話替他解圍。

外面道場的僧眾，看到淨苑的法師幾乎個個上台能講、提筆能寫，殊不知我們這些徒弟大都是這樣被栽培出來的。他們若看到我們被訓練的傻相，一定也會頓發「彼既丈夫，我亦爾」之心。人的無限潛能，需要被教導啟發，所以師父大力培養人才、重視僧伽教育，他的心血沒有白費。一群弟子無論在淨苑內或淨苑外，大都恪遵他老人家「學戒、持戒、弘戒，聞法、如法、說法」的訓誨，在每一崗位上，或多或少皆親為或護持弘法利生之事。所以，我非常贊同師父的理念，也深深地認為僧伽是佛教的命脈，培育「肩荷如來家業、身負佛法傳承」的僧眾是迫切需要的，不僅是當務之急，也是長久必做之事。

六、僧伽醫護

如前所述，當初在編輯《律學辭典》時，可謂是歷盡滄桑、受盡病苦。那幾年病得真的「有夠功夫」（台語），除了世間的西醫、中醫、民俗療法、另類醫療外，佛法的受幽冥戒、超渡、回向皆用上了。病苦時我大都是持念觀音聖號，請大悲觀世音菩薩救我、除我痛惱；但好幾次病到極苦處，心想：「現在大概要往生了，還是改念阿彌陀佛好了。」有一天半夜身體劇痛，痛至無法起床走到寮房外去倒水服藥，又不敢吵醒凌晨三點半要起床做早課的師兄弟，便向佛菩薩發願：若得病除，我願盡力護持僧伽健康。發完願後，竟奇蹟的能在佛號中漸漸入睡。

不久後某日，因至慧敬學長（黃金萬醫師）的診所打針時，慧敬告知明年民國八十三年全民健保即將全國實施，全民強制納保，不知中國佛教會是否有因應措施？一向「雞婆」的我，立即在他的診所打電話詢問淨心長老。長老回答說：沒有。並當場指示我協助研擬方案。後又加上廣化老和尚及道海長老的鼓勵，就在如此的因緣推動下，開始踏上籌組「財團法人佛教僧伽醫護基金會」之路。

規劃之初，正值惠敏師兄回國之際，便敦請惠敏師兄擔任第一屆董事，並拜託惠敏師兄請師父慈允：我們二人皆為董事。看在惠敏師兄的面上，師父同意。但不久後因惠敏師兄請辭董事，師父也不准我再弄基金會的事，甚至還痛罵我一頓。那長長的一頓罵，我只記得兩句話：「這是長老做的事」、「不自量力」。說來好笑，被罵的當天有位可愛的師弟，怕我聽不懂師父罵我的話，竟然逐句替師父翻譯重述。後因某位師兄看不下去，告訴他說：罵人的話不用翻譯。之後有一段時間，我總是刻意避開師父，怕見到他，惹他生氣，或許又要挨一頓罵，還是少見為妙（這真是非常不孝的作法，此時寫出，至誠祈求師父慈悲諒宥弟子的愚癡不孝）。

後來，我為了送電腦跟排版軟體到南林精舍，只好硬著頭皮到蓮鄉向師父請假。師父准假後，突然語重心長地說：「慧明，我會重用你的！」沒想到這不知好歹的壞小孩，竟然回答師父說：「可是師父您都會罵我。」師父聽後默然不語，我則趕緊落跑，害怕待會兒又會被罵。我那時大概是得了「被罵恐懼症」吧！

後來，師父漸漸病了，沒什麼體力管教徒弟了，自然就很少人挨罵。所以曾有幾位師弟跟我說：「真羨慕你有福報被師父罵。」我一聽趕緊說：「這樣好了，我就將這輩子可以被師父罵的福報，統統送給你，以後師父病好了，該罵我的，就全部罵你。」

當時不禁感到奇怪，哪有人喜歡被罵？可是現在不奇怪了。如果可以，我寧願再被師父罵！如果可以，我一定聽師父的話，不要弄基金會！如果可以，我一定當個乖小孩！如果可以……

師父建設西蓮淨苑的目標是：年輕人的佛學院、壯年人的弘法堂、老年人的養老院、往生後的安置處。不計個人利害，一定建立成這樣的道場。一天天逐漸改進制度，要超越現代的教育，希望大家捨身命為這個道場。為僧眾著想，護法安僧。並希望大家共同護持這條船，開到西方極樂世界，要建設一個－「少有所學、壯有所用、老有所安、往生有所安排」的道場。並教導我們要「供養有困難的出家人」、「照顧年老比丘、比丘尼」。

我所創立的「佛教僧伽醫護基金會」的宗旨，與師父的這些目標是一樣的啊！我以全國的寺廟為一個道場，發願照顧全國的「年老比丘、比丘尼」，照理說，師父應該不會反對的，可是，師父為什麼堅決反對呢？

事實上，從八十七年基金會正式成立後，這三、四年來，我一邊讀書、一邊執行會務，擬制度、寫計劃、推活動、募款項，有時還會被誤解毀謗。夜闌人靜時，挫折悲傷不斷湧出，清淚成行。有時會想：師父可能早就預見我的處境，老人家畢竟是愛護我的，他不忍心我辛苦受委屈，所以百般阻止、堅決反對。而我仍義無反顧、執著無悔地「浩蕩赴前程」，不知是「為償多劫願」？還是業緣所推？

昨天看到《華嚴經》（卷十一）〈入不思議解脫境界普賢行願品〉，其中有段經文願與大眾分享。

長者（普眼菩薩）告（善財童子）言：「善男子，菩薩初學修菩提時，當知病為最大障礙。若諸眾生身有疾病心則不安，豈能修習諸波羅蜜？是故菩薩修菩提時，先應療治身所有疾……，菩薩起化，先療國王次治眾生令無患苦，然後說法調伏其心。……善男子，我此住處，常有十方一切眾生諸病苦者，來至我所而求救療，我以智力觀其因起，隨病所宜授與方藥，平等療治普令除差。復以種種香湯沐浴上服名衣瓔珞莊嚴，施諸飲食及諸財寶珍玩資具，皆悉與之咸令充足。然後各為如應說法，令其永斷心病煩惱。

所謂為諸一切貪欲多者教不淨觀，瞋恚多者教慈悲觀，愚癡多者教其分別種種法相，等分行者為其顯示不淨慈悲……」

七、菩薩悲願

師父教我們要「作個不平凡的比丘、比丘尼」，這「不平凡」三個字，好難！

不平凡的比丘、比丘尼，不僅要慧解高超、學德俱優，更須悲願弘深。

太虛大師的悲願是：「我願一漚攖眾苦，我壽如海漂一漚。」

弘一大師的悲願則是：「願盡未來，普代法界一切眾生備受大苦；誓捨身命，弘護南山四分律教久住神州。」

師父這三十年來，雖很少下山，但仍念念不忘眾生苦。每當酷暑寒冬或風雨飄搖時，總是提醒我們勿忘世間眾生苦。他念烈日下修築工人的苦，也憐憫風雨交加時失巢幼鳥的無依。他真真做到了弘公所說的「庵門常掩，勿忘世上苦人多。」

「善男子，我持此香以為供養，普見諸佛所願皆滿，所謂救護一切眾生願、嚴淨一切佛剎願、供養一切如來願。善男子，我欲供養然此香時，從一一香出無量香，遍滿十方一切法界一切如來道場海中。」（大正一○‧七一二）

謹以一瓣心香，至誠禱祝：智公上人「大悲憫念眾生苦，不違安養入娑婆。」