1.前言

恩師^上智^下諭法師擅長講般若法門，特別是《金剛般若經》，從民國六十一年認識他老人家以來，親聞多次。在師父著作《金剛般若波羅蜜經講記》的前言也稱讚說：「《金剛經》理事並陳，深入淺出，並且長短適中，簡明扼要。所以一般均所喜讀。於是註疏多，講述的亦多。本苑講金剛經的次數亦不少，記不清這是第幾次了。」民國八十九年底，師父安詳往生後，隔年七月，淨苑所辦的大專青年暑期修學會即以般若法門為主題規劃課程，並由我擔任「般若經典概說」的課，我先簡介般若部類的經論，以便作為同學們深入經藏的參考，然後以《金剛經》為例，講解其「忍辱波羅蜜」段之二諦句型及其異譯本之比對，以紀念恩師所常開示的「二諦」法義，並將講稿紀錄修改，讓它比較像論文格式一些，以隨喜大眾為恩師結集紀念論文集的功德。

2.二種異譯本經文對照表

為了能更清楚《金剛般若經》中，有關忍辱波羅蜜的經文，今對照鳩摩羅什（以下簡稱「什譯」，對照表之編號A），玄奘譯本（《大般若波羅蜜多經》， 以下簡稱「奘譯」，對照表之編號B）二譯本。所選的經文總共有九段，如下所示：

羅什譯(T05, no. 235, p. 750, b9～27)	玄奘譯(T07, no. 220h, p. 982, b21～c23)
A①佛告須菩提：如是，如是，若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。	B①爾時，世尊告具壽善現言：如是，如是，善現！若諸有情聞說如是甚深經典，不驚、不懼、無有怖畏，當知成就最勝希有。
A②何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。	B②何以故？善現！如來說最勝波羅蜜多，謂般若波羅蜜多。善現！如來所說最勝波羅蜜多，無量諸佛世尊所共宣說故，名最勝波羅蜜多。如來說最勝波羅蜜多，即非波羅蜜多，是故如來說名最勝波羅蜜多。
A③須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。	B③復次，善現！如來說忍辱波羅蜜多，即非波羅蜜多，是故如來說名忍辱波羅蜜多。
A④何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。	B④何以故？善現！我昔過去世曾為羯利王斷支節肉，我於爾時都無我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或補特伽羅想、或意生想、或摩納婆想、或作者想、或受者想，我於爾時都無有想，亦非無想。
A⑤何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。	B⑤何以故？善現！我於爾時若有我想，即於爾時應有恚想。我於爾時若有有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想，即於爾時應有恚想。
A⑥須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。	B⑥何以故？善現！我憶過去五百生中，曾為自號忍辱仙人，我於爾時都無我想、無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想，我於爾時都無有想，亦非無想。
A⑦是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。	B⑦是故，善現！菩薩摩訶薩遠離一切想，應發阿耨多羅三藐三菩提心。不住於色應生其心，不住非色應生其心，不住聲、香、味、觸、法應生其心。不住非聲、香、味、觸、法應生其心，都無所住，應生其心。
A⑧若心有住，則為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。	B⑧何以故？善現！諸有所住，則為非住。是故如來說諸菩薩，應無所住而行布施。不應住色、聲、香、味、觸、法而行布施。
A⑨須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相，又說一切眾生，則非眾生。」	B⑨復次，善現！菩薩摩訶薩為諸有情作義利故，應當如是棄捨布施。何以故？善現！諸有情想即是非想，一切有情如來即說為非有情。

首先，

什譯（A①）：佛告須菩提：如是，如是，若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。

奘譯（B①）：爾時，世尊告具壽善現言：如是，如是，善現！若諸有情聞說如是甚深經典，不驚、不懼、無有怖畏，當知成就最勝希有。

什譯的「須菩提」，奘譯為「具壽善現」。「具壽」類似「長老」之意，是出家戒臘達一定年數的比丘。什譯的「人」，奘譯為「有情」。

為什麼般若經典的法義無法為一般人接受，而令人感到害怕？參考《小品般若經》之如下經文：

須菩提白佛：我不見、不得菩薩，不見、不得般若波羅蜜，當教何等菩薩般若波羅蜜？若聞此說，不驚不怖，是名教菩薩般若波羅蜜。[1]

對於發菩提心、修菩薩行、學成佛之道的人，佛令須菩提教導教他們般若波羅蜜。但是須菩提反問：我不見、不得所教導的對象（菩薩），以及所教的法（般若波羅蜜），既然如此，你要教我誰？要我教什麼？，例如主辦單位要我說來講「般若經概說」這堂課，我說我不見、不得諸位同學，也不見、不得我們所要教的講義或內容，你要教我什麼學員？要我教什麼般若經概說？你們假如聽到這樣的話而不會感到害怕的話，那麼我就是教教了學員般若經概說。從這段經文可以聯想般若法門所主張的「三輪體空」：不見、不得說者（能夠說的人），所說的對象，以及所說的法。

這裡有個重點：不見、不得與不驚、不怖有關。為什麼這裡會提到不驚、不怖、不畏。因為它說明：大乘佛法要行菩薩道，生生世世行菩薩道，其實是很困難的。一般人總以為一定要具備什麼特殊的力量，才能生生世世行菩薩道。在此，反過來是教你不要執著，要放下，不要以為有被你所教、所度的人，或者你所行的什麼法？這是般若波羅蜜法門的重點之一。

「般若」是智慧，「波羅蜜」是到彼岸。「般若波羅蜜」可說是智慧的完成。「不見」，是講感官所見、所聽、所接觸到的。「得」是「了解」之意，是意識所認識到的。也就包括人的感官或非感官的認識（例如：意識的推理）。前者是直接的認識，後者是間接的認識。不論從那方面來看，其實都是沒有所度化的對象，或者所教導的法。

羅什譯（A②）：何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

玄奘譯（B②）：何以故？善現！如來說最勝波羅蜜多，謂般若波羅蜜多。善現！如來所說最勝波羅蜜多，無量諸佛世尊所共宣說故，名最勝波羅蜜多。如來說最勝波羅蜜多，即非波羅蜜多，是故如來說名最勝波羅蜜多。

奘譯本比什譯本多一段文，說明為何般若波羅蜜多最勝。

「如來說最勝波羅蜜多，謂般若波羅蜜多。」如來說最勝波羅蜜多，就是般若波羅蜜多。

「善現！如來所說最勝波羅蜜多，無量諸佛世尊所共宣說故，名最勝波羅蜜多。」這裡說明兩個重點：首先，六波羅蜜中，般若波羅蜜最殊勝。因為它是無量諸佛所共同宣說的，這是它最殊勝的原因之一。其次，每個佛國土的教化未必都與我們這個世間一樣，不同的世間，有不同教化的方法。行善也是如此，不同的場合，有不同行善的方式，不能一概而論。例如，早期台灣物質環境較不富足，當時的行善就是提供窮困者衣食物品。現在物質環境較富足，如果隨意給別人衣食住物品，對不需要的人來講，有時反而是煩惱。因為他的衣服等物品已經夠了，並不需要這些東西。「波羅蜜多」沒有永恆不變的體性（如來說最勝波羅蜜多，即非波羅蜜多）。若能如此體會，不執著即是最勝波羅蜜多，所以，如來說名最勝波羅蜜多，也不妨害說般若波羅蜜是最勝波羅蜜多。此即是《金剛經》表達「二諦」的句型。

3.《金剛經》二諦的表達句型

（什譯）：如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

（奘譯）如來說最勝波羅蜜多，即非波羅蜜多，是故如來說名最勝波羅蜜多。

如前經文所云：「（什譯）若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。（奘譯）若諸有情聞說如是甚深經典，不驚、不懼、無有怖畏，當知成就最勝希有。」為什麼聽到這部經不會害怕，因為所謂般若波羅蜜，非第一般若波羅蜜，是名第一般若波羅蜜。這段話是什麼意思？背後是什麼道理？這是《金剛經》以：「說○○，即非○○，是名○○」的句型，來說明世俗諦、勝義諦（所謂「二諦」，二種真理）。

3.1 菩薩依二諦說法

經論中有提到，菩薩依二諦為諸有情說法。如《大智度論》云：

舍利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，安住二諦，為諸有情宣說正法。何謂二諦？謂世俗諦及勝義諦。[2]

龍樹菩薩根據此論點，在《中論》也說，「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦，若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義」。[3]　青目論師解釋：「世俗諦者，一切法性空，而世間顛倒故生虛妄法，於世間是實。諸賢聖真知顛倒性，故知一切法皆空無生，於聖人是第一義諦名為實。諸佛依是二諦，而為眾生說法。若人不能如實分別二諦，則於甚深佛法，不知實義。若謂一切法不生是第一義諦，不須第二俗諦者，是亦不然」[4]。雖然一切法無自性，其自性是空，但世間人顛倒故，以為真實有，對於世間是真實的，此為世俗諦。具智慧的諸賢聖了知世俗人顛倒著，知一切法皆空，不生不滅，對於聖人是第一義諦。清辨論師解釋：「世諦者謂世間言說，如說色等起、住、滅相；如說提婆達多去來；毘師奴蜜多羅喫食；須摩達多坐禪；梵摩達多解脫。如是等謂世間言說，名為世諦；是等不說名第一義。」[5]所謂世俗諦是世間言說，也是語言的世界，不即是真實的世界。

龍樹菩薩接著說：「若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃」 [6]。青目論師解釋：「第一義皆因言說，言說是世俗。是故若不依世俗，第一義則不可說。若不得第一義，云何得至涅槃。是故諸法雖無生，而有二諦。」[7]

《大智度論》又云：

舍利子，雖二諦中有情不可得，有情施設亦不可得，而諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，方便善巧，為諸有情宣說法要。諸有情類聞是法已，於現法中尚不得我，何況當得所求果證。

佛教在談第一義諦的時候，其實是告訴我們事物最真實的面貌為何。如論中所舉之例，我們稱為「眾生」，但是它真的有「眾生」的自性嗎？它其實是色、受、想、行、識等五種積聚所組成。再往細部分析，它是由各種細胞、各種分子、乃至碳原子、氧原子等化學元素所組成。從這裡看出真實面貌，而產生無窮的力量、功能。至於要往細部分析到什麼程度，則隨每個層次的人所關心的基本點而有所不同。生物學家看到的是生物學最基本的單位─細胞，化學家對物質分析到分子的程度，而設法改變它；物理學家則是以原子等基本粒子為單位來理解物質。在佛教界，「說一切有部」論師則分析物質（色法）至極小不可分之單位，稱為「極微」，依此建立色法之法體，分析色法之假、實。

所以，物理學家站在原子的立場，化學家站在分子的立場，生物學家站在細胞的層次，認為每個人都平等，眾生皆有佛性，這是對的。從這裡就產生真實義（真實道理）。這個道理不會因語言名稱的不同而改變。不論中國人或外國人稱呼某個物體為何名稱，它的基本單位都是從某個地方開始建立起，那個地方是真實的。又例如，當代的生物學家對於生命體與生命現象，進一步分析到從基因的角度去看所有的生物，構成基因的物質的DNA，含有腺嘌呤（A）、胸腺嘧啶（T）、鳥嘌呤（G）、胞嘧啶（C）4種鹽基。這些鹽基的存在比與生物種無關，都是A與T為l對1、G與C為1對1。所以站在生物學家來講，從此平等性可以看出生命的真實面貌，也可發展基因重組技術，將某DNA片段插入其他DNA分子的技術。利用這種技術，可讓大腸桿菌專門製造人類細胞才能製造的蛋白質（例如：有效生產胰島素等治療上有用的蛋白質）。

同論又云：

又此經中說：菩薩但有名字，無有實法。今舍利弗何以作此問？答曰：佛法中有二諦，一者世諦，二者第一義諦。為世諦故，說有眾生，為第一義諦故，說眾生無所有。

依世俗的真理，我們說有眾生，但是第一諦中，沒有你想像的絕對性有，絕對性的存在，眾生的存在只是相對性的存在。例如，從世俗的道理來看「上課」這件事，有老師在授課，有學生在聽課；可是想一想，假如沒有學生，老師也不可能唱獨角戲一個人上課，反之亦然。所以，上課是相對性的存在，並不是那麼實在。

3.2 般若經二諦的表達句型：

般若經二諦的表達句型有很多種內容，例如：

．標題：所說、所聞、所見、所修、所學、所成就

．即非：第一義諦

．是名：世俗諦（世俗的假名）

這種句型尤其為《金剛經》所用。首先它用標示所要說明的主要內容（標題），包括所說、所聽、所見、所修、所學、所成就等等。

所說是從講者的立場而言，所聽是站在聽眾的立場，所修、所學、所成就的，例如所修的般若波羅蜜，乃至所成就的般若波羅蜜。

從第一義諦來說，所說乃至所成就的，就是即非……。

但是，從世俗諦來說，又不能說它沒有。

這三句話，很類似一般人常說的：

「見山是山，見水是水；

見山不是山，見水不是水；

見山還是山，見水還是水。」

「諦」是真理之意。「第一諦」又譯為勝義諦、真諦」，即最高真理之意。「世俗諦」即世俗的真理，是世俗裡大家的共識，約定俗成的。在世俗真理中，對於事物，我們會給取它一個名字，這是世俗的假名，例如前面所說的「光盤」、「光碟」，在世俗的真理來講，說它們是「光盤」或「光碟」都對；但是從最高真理來講，二個都不對，因為光盤不是光盤，光碟也不是光碟，它其實是由分子或原子之元素所組成。它是空的、不實在的。

所以，《金剛經》所提到的這觀念很重要，認為菩薩道，需要認識到這個層次，才有可能成就。誠所謂：「做而無做，無做而做。」天天在做菩薩道事情，但是又好像沒有做，因為從第一義諦來講，做與不做，好像不增、不減；雖然不增、不減，仍然要再做下去。

例如，淨苑從以前辦修學會到現在，辦了許多年，假如主辦者總是這麼想：「該出家的早就出家了，不該出家的，再怎麼辦還是不會出家，沒什麼用，好像大家依然故我。」以這種心態辦活動就會很累。如果換個角度想：「大家『依然故我』也是對的，因為本來就有可能是佛，本來就有佛性，其實大家都能有所成就的。」這樣想就會很愉快。因為假如沒有成佛的可能性，老師再怎麼講課，都沒有用，如同沙無法成為飯一樣。正因為米本來就有成為飯的可能性，只要給它條件，它就可以成飯。這也就是《金剛經》開頭部份，對於須菩提問起如何發起菩提心時，世尊回答：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。[8]

4.忍辱波羅蜜

其次，《金剛經》在這裡特別舉出忍辱波羅蜜來談，可見忍辱波羅蜜在菩薩道中的重要性。

什譯（A③）：須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。

奘譯（B③）：復次，善現！如來說忍辱波羅蜜多，即非波羅蜜多，是故如來說名忍辱波羅蜜多。

什譯（A④）：何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

奘譯（B④）：何以故？善現！我昔過去世曾為羯利王斷支節肉，我於爾時都無我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或補特伽羅想、或意生想、或摩納婆想、或作者想、或受者想，我於爾時都無有想，亦非無想。

本段文奘譯本除了有什譯本中的我、人、眾、壽四相（「有情」是眾生想，「命」是壽者，「士夫」是「人」的另一個用語）之外，還有補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想等共九項。這些都是以不同角度來說「我相」的，因為我們對人的執著有各種不同的角度之故。

其次說明原因：

（什譯）

A④何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

A⑤何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。

A⑥須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

（奘譯）

B④何以故？善現！我昔過去世曾為羯利王斷支節肉，我於爾時都無我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或補特伽羅想、或意生想、或摩納婆想、或作者想、或受者想，我於爾時都無有想，亦非無想。

B⑤何以故？善現！我於爾時若有我想，即於爾時應有恚想。我於爾時若有有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想，即於爾時應有恚想。

B⑥何以故？善現！我憶過去五百生中，曾為自號忍辱仙人，我於爾時都無我想、無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想，我於爾時都無有想，亦非無想。

假如我過去被支節身體時，有我、人、眾、壽相，也就是沒有般若波羅蜜的話，就會心生憎恨。因為有般若（智慧），所以忍辱波羅蜜能夠做得很徹底。

關於忍辱仙人的故事，又參見本緣部《僧伽羅剎所集經》所述：

若復菩薩行忍時，無畏、無所懼、無所染……名曰忍辱仙人。是時迦藍浮王往入深山，欲獵麋鹿。適入山中，見此忍辱仙人，便前跪問：在此深山，為求何道？忍答曰：求忍。是時大王，不自觀察，亦不觀察行，欲有所試。即時便作是說：我今當截汝手腳，即截彼仙人手腳。復作是問：汝今為求何道？是時忍答言：我求忍辱道，即時嘆譽忍辱之德。是時，大王倍懷瞋恚，欲傷害其命。是時，仙人已截手腳，便作誓願言：使我世世，勿懷嗔恚，亦不有瞋恚。於彼大王解知諸法，皆悉虛空。[9]

本緣部談忍辱仙人的故事，同樣的至少有三則以上。其中一則是《僧伽羅剎所集經》。提到菩薩行忍辱波羅蜜時，名曰忍辱仙人，當時有一位歌利王進入深山打獵，遇到忍辱仙人。

「你在這個深山做什麼事情？」歌利王問。

「我在修行忍辱」忍辱仙人答。

「讓我試試看你能不能忍辱？」王就把仙人的手腳割截下來。

王再問：「你現在在修行什麼道？」

「我修忍辱道」忍辱仙人依然這麼說，並且繼續讚歎忍辱的功德。

王聽了更為氣憤，不僅割截他的身體，還要殺害他的命。

失去手腳的仙人，死前仍然發下誓願：

「希望我生生世世不要有瞋恨心。」

因為仙人知道諸法皆空，所以對於大王也不會想要報仇。如此的故事從很早以前就開始流傳。

同樣的故事於《賢愚經》中敘述如下：

如是我聞，一時佛在羅閱祇竹園林中止。爾時世尊，初始得道，度阿若憍陳如等。次度鬱卑羅迦葉兄弟千人。度人漸廣，蒙脫者眾。於時羅閱祇人。欣戴無量，莫不讚歎：如來出世，甚為奇特。眾生之類，咸蒙度苦。又復歎美憍陳如等，及鬱毘羅眾，諸大德比丘，宿與如來有何因緣，法鼓初震，特先得聞，甘露法味，獨先服嘗。

時諸比丘，聞諸人民之所稱宣，即具以事，往白世尊。佛告之曰：乃往過去，與此眾輩，有大誓願：若我道成，當先度之。諸比丘聞已，復白佛言：久共誓願，其事云何？唯垂哀愍，願為解說。

佛告諸比丘：諦聽！諦聽！善思念之！乃往久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫，此閻浮提，有一大國，名波羅奈。當時國王，名為迦梨。爾時國中，有一大仙士，名羼提波梨，與五百弟子，處於山林，修行忍辱。于時，國王與諸群臣夫人婇女，入山遊觀。王時疲懈，因臥休息。諸婇女輩，捨王遊行，觀諸花林。見羼提波梨端坐思惟，敬心內生，即以眾花而散其上，因坐其前，聽所說法。

王覺顧望，不見諸女。與四大臣，行共求之。見諸女輩坐仙人前，尋即問曰：汝於四空定，為悉得未？答言：未得。又復問曰：四無量心，汝復得未？答言：未得。王又問曰：於四禪事，汝為得未？猶答：未得。

王即怒曰：於爾所功德，皆言未有。汝是凡夫，獨與諸女，在此屏處，云何可信？又復問曰：汝常在此，為是何人？修設何事？仙人答曰：修行忍辱。王即拔劍，而語之言：若當忍辱，我欲試汝，知能忍不？即割其兩手，而問仙人，猶言忍辱。復斷其兩腳，復問之言，故言忍辱。次截其耳鼻，顏色不變，猶稱忍辱。爾時天地，六種震動。

時仙人五百弟子，飛於虛空，而問師言：被如是苦，忍辱之心，不忘失耶？其師答言：心未變易。王乃驚愕，復更問言：汝云忍辱，以何為證？仙人答曰：我若實忍，至誠不虛，血當為乳，身當還復。其言已訖，血尋成乳，平完如故。

王見忍證，倍懷恐怖，咄我無狀，毀辱大仙。唯見垂哀，受我懺悔。仙人告曰：汝以女色，刀截我形。吾忍如地，我後成佛，先以慧刀，斷汝三毒。

爾時，山中諸龍鬼神，見迦梨王[打-丁+王]忍辱仙人，各懷懊惱，興大雲霧，雷電霹靂，欲害彼王，及其眷屬。時仙人仰語：若為我者，莫苦傷害。時迦梨國王，懺悔之後，常請仙人，就宮供養。

爾時有異梵志徒眾千人，見王敬待羼提波梨，甚懷妒忌，於其屏處坐，以塵土糞穢，而以坌之。爾時仙人，見其如是。即時立誓：我今修忍，為於群生，積行不休，後會成佛。若佛道成，先以法水，洗汝塵垢，除汝欲穢，永令清淨。

佛告比丘：欲知爾時羼提波梨者，則我身是。時王迦梨及四大臣，今憍陳如等五比丘是。時千梵志塵坌我者，今鬱卑羅等千比丘是。我於爾時，緣彼忍辱誓當先度，是故道成，此等之眾，先得度苦。時諸比丘，聞佛所說，歎未曾有，歡喜奉行」[10]

這版本的故事與前所舉內容類似，但是補充較多的內容，首先講佛成道時，先度五比丘，之後度化的人越來越多‧大家覺得佛出世十分殊勝，使眾生能得度，求解脫。其次說到，為什麼佛初轉法輪時，五比丘會有如此好的因緣，能作為第一批的弟子、第一批的聽講者？

比丘聽到這些人們這樣子的說法，就請問佛說。佛說：「過去我和你們有些因緣，有些誓願。」比丘問：「那是什麼事情，希望世尊為我們解說。」於是，佛就講起這個本生因緣的故事。這些本生故事也是菩薩實行六度的典範。

5.結語

修菩薩道須要有非常深奧廣大的菩提心，誠如《金剛經》一開始，已經證得阿羅漢的須菩提，面對發起無上正等正覺的心願（阿耨多羅三藐三菩提心）的挑戰，不禁問到：「世尊！善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」[11]，阿羅漢雖然已經了脫生死，證得涅槃，但是也要讓無量無邊的各種各類眾生了脫生死，證得涅槃，則是很困難的事，須要生生世世修六度，行菩薩道。除了要具備「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」、「無我相、人相、眾生相、壽者相」、「應無所住而生其心」等般若波羅蜜的智慧之外，忍辱波羅蜜也是很重要的修行課題。祈願以此拙文，能少許回饋恩師教導般若法門之恩德．也希望學習忍辱仙人修行忍辱波羅蜜的精神，以安住微小淺薄的菩提道信心，以及降伏難破難纏的疑惑。

[1] 《小品般若經》 (T05, p. 537, b9~12)。

[2] 《大智度論》 (T25, p. 336, b27~c2) 。以下所引同論出處皆同。

[3] 《中論》(T30, no. 1564, p. 32, c16~19)

[4] 《中論》(T30, no. 1564, p. 32, c20ff.)

[5] 《般若燈論釋》(T30, no. 1566, p. 125, a5~8)

[6] 《中論》(T30, no. 1564, p. 33, a2~3)

[7] 《中論》 (T30, no. 1564, p. 33, a4~7)

[8] 《金剛經》 (T08, no. 235, p. 749, a6~11)；《金剛經論》 (T25, no. 1511, p. 781, c16~20)

[9] 《僧伽羅剎所集經》(T03, no. 194, p. 118, c25~p. 119, a17) 。

[10] 《賢愚經》(T03, no. 202, p. 359, c9~ p. 360, b7) 。

[11] 《金剛經》(T08, no. 234, p. 748, c27~29)