文殊只這個何處覓彌陀

根據《大正藏》記載（四十五冊五一三頁，終南山杜順禪師緣起），杜順和尚是文殊師利菩薩的化身。他的一個弟子侍奉杜順和尚三十多年，有一天，弟子向他請假，要到五臺山禮文殊菩薩，杜順和尚說了一首偈：「遊子漫波波，臺山禮土坡，文殊只這個，何處覓彌陀。」

我雖然當師父侍者不到幾年的時間，但總感覺師父像是文殊菩薩再來，也像阿彌陀佛示現。這些話並不是師父往生以後才說的，師父在世的時候，我們讀師父的著述給他聽的時候，不禁要讚歎：「師父！您真像是文殊菩薩化身！」師父總是呵責說：「不可亂講！」俗語說：「人師易遇，明師難值。」師父是人天師，是六道之師啊！

師父一輩子不愛名利，他這樣的呵責，我們也知道他的苦心。

一

師父的智慧表現於他的著作，表現於他的講經說法與開示，更流露於日常生活。

民國八十七年九月一日，我念《池畔蓮鈔》第二集給師父聽，師父說：「當初我寫這本書，三天寫一篇，沒有打草稿。」

當我念書給師父聽的時候，總覺得書中的人物，就是眼前的師父。譬如我念《池畔蓮鈔》的馬鳴菩薩傳，當中描寫長老脅－「舉止具儀，備有論相」。這樣短短八個字，把一位聖僧描繪得淋漓盡致。我就對師父說：「師父您『舉止具儀，備有論相』。」

師父熱愛般若，他在《中論要解》的自序寫著：「我對於《中論》獨有偏愛，對於龍樹菩薩更是敬仰萬分。」

三論宗以般若為宗，以《中論》、《十二門論》、《百論》立宗，師父就註疏了《中論》與《十二門論》兩本。師父雖然智慧高深，但是他很謙虛，師父說：「我寫《中論》，求龍樹菩薩一年多，才敢動筆。寫好了，自己也訝異，怎能寫出那樣的東西。」

師父從民國七十一年開始寫書，直到民國七十八年，手不能寫為止。短短八年的時間，寫了四十八本書，大約兩個月出一本。師父寫書是很辛苦的，他說：「我寫書是我的腦血流到手上，再從手上流到筆，再從筆流到紙上。」每一本書都是師父嘔心瀝血之作。

二

天臺宗把佛的一代時教分為五時：「最初華嚴三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年。」

師父一生談般若的時間也最長，甚而言之，用二諦貫穿三藏十二部。師父講過：「二諦像一把鑰匙，得到這把鑰匙，佛法大海任你遨遊。」

文殊菩薩於菩薩眾中智慧第一，智慧梵語就是般若。《大藏經》說華嚴初祖杜順和尚是文殊菩薩的化身，師父曾說過：「般若是華嚴之始。」那麼，華嚴是般若充分的發揮。師父在《池畔蓮鈔》第二集的〈華嚴宗與念佛三昧〉文中說：

「《華嚴經》號經中之王，法演別教一乘。可謂教理獨步總攝群經。然如旭日初出，唯高山蒙暉，初學莫階。」可見華嚴宗的義理深不可測，師父就註疏了好幾本，諸如《修大方廣佛華嚴法界觀門直解》、《華嚴五教止觀淺導》、《華嚴經義海百門述義》，還有《華嚴一乘十玄門探玄》。

師父不僅註疏，同時還帶領修學，總讓我們興趣盎然，發言踴躍。經上說，菩薩如果沒有佛加被，沒有辦法問問題。師父如果不是有大智慧，怎麼能帶領我們呢？

有一天晚上，師父在蓮風樓帶領《華嚴義海百門》，修學到〈種智普耀門〉：「然上諸義法無分齊。現必同時。理不礙差。隱顯一際。用則波騰鼎沸。全具體以運行。體即鏡淨水澄。舉隨緣而會寂。若曦光之流采。無心而朗十方。如明鏡之端形。不動而呈萬象。」法喜充滿的說：「不學華嚴，不知佛家富貴。」我看到師父愉悅的神情，感覺師父是一位大富長者。

杜順和尚是文殊菩薩化身，一生教人念佛，弘揚淨土，所以他暗示他的徒弟：「文殊只這個，何處覓彌陀。」師父不管著書或講經，以般若思想貫穿，德齊文殊菩薩。師父說：「我是淨土思想，我很希望大家走淨土的路線。」並說：「弘一大師『願為南山孤臣』，我們也要『願為彌陀孤臣』。「師父的《佛七講話》、《池畔蓮鈔》、《蓮鄉集》等淨土著述，令許多熏修淨業者得益。實在很像彌陀示現。

三

師父雖然生病，但是從他的開示，可以感覺他似乎達到「身受心不受」的地步。

「我因病得福，病痛不是病痛，業報。時時刻刻拍自己的良心，慢慢自己的修行，事無不可對人言。

念佛心中沒有病痛，病痛的是誰呢？兩碼事。我病痛得受不了，念佛心中沒有。」

「你們有病的，念佛，求觀音菩薩，絕對有救！如果你念佛念到心中沒有病痛，再進一步，沒有生死，多樂快！你還顧慮你的前途？前途是了生死，往生西方！」

師父不僅是自己修行有功夫了，同時還發悲愍心，保護我們。師父說：

「不要認為年輕，業報臨頭，馬上不自在。你像我病痛，馬上受不了。謹防明天，唯有修功德修未來，懺悔過去，持戒念佛，佛力加被。

我天天求佛力加被，我的住眾，不要受我這樣的苦，你們不要自投羅網。」

師父自己示現年老有病，也關心到老菩薩的起居生活。他說：「發心照顧老菩薩，因果不爽，將來也有人照顧你們。我們的道場是少有所學，壯有所用，老有所安，往生有所安排。年輕的時候苦一點，不算苦，年老的時候苦，苦死人了。

不要以為你們年輕是永遠的，那是暫時的。善導大師講：『漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。』轉眼間就老了，早作安排。」

四

師父雖然示現病苦，但講經不斷，開示不斷，我們從他開示中可以看到：

「今年的夏雨清涼，只打雷沒下雨。因為我業障深重，以致老病逼身。住在『蓮鄉』，距離下邊齋堂，有一段距離。對於一個行步困難的人，可以說是很遠。所以我想，少說一句話，多念一聲佛，今年的開示免了。

大眾聰明，都說既不能下來，可以錄音，播放給我們聽。我想，既尸其位，當謀其政。無奈何只好晚上錄音，第二天中午播放給大眾聽。所以今年的《夏雨清涼》，只聽雷聲響，沒見雨下來。「（《夏雨清涼》第三集序）

「佛七容易打，開示難講，橫說豎說不外老實念佛。老祖師留下來的規矩，又不能不照辦，每年佛七只得裝模作樣一番。這幾年健康情形不及以前，每次佛七無法隨眾行動，總是『癱子討飯－－坐著喊』，如果再不講幾句廢話，當真是局外人了。」（民國七十六年《佛七講話》第三集序）

「今年四期佛七，勉強開示兩期，便因病住院。及至出院時，第四期佛七只餘兩天。有心和大家見面，但體弱無力，爬三樓，難以登臨。只好利用麥克風，在樓下與大家講話。」（民國八十一年《佛七講話》第八集序）

五　　

《圓覺經》修學圓滿時，師父說：「《圓覺經》我們修學到此地，有人提議我修學《華嚴一乘十玄門》，你們都歡喜不歡喜啊？（答：歡喜啊！）不過我要休息一段時間，我很累……「（《圓覺經修學記》一○七三頁）

師父在《十玄門探玄》的序中說：

「大眾要求修學《華嚴一乘十玄門》，修學的方式是大眾集體研討。我的健康情形已不如以前，空城計的人馬－－老弱殘病。還是空下來多念佛為是，所以當時沒答應。因為這是一件很吃力的工作，弄不好不是領導大眾研討，反而變成被大眾領導了。

事後想想，不能因自己健康不佳，便耽誤大眾學佛。自己還能支持，便領導大眾精進。於是便勉強答應下來。」

師父在帶領修學的同時，還從事註疏，他說：「越老越不成材，喜歡打如意算盤。暗想，何不借大眾修學的機會，寫一本《十玄門探玄》？既可省力，又可集思廣益，當然這是一種投機取巧的想法。不過，雖有偷工之嫌，卻無減料之過。這便是我寫《十玄門探玄》的緣起。」

六　　

師父講經很謙虛，都說是求菩薩加被。師父講完《中論》時說：「我們今天《中論》算交待完了，最後我說幾句閒話。先作一個結論，這部《中論》很深，不是我能力所及，我敢講《中論》啊！實在是自不量力。所以一開始，我就求龍樹菩薩加被，恐怕講不完。今天老牛拖破車，總算拖到目的地了。不過講得對也好，不對也好，僅供大家參考。如果講錯了，希望大家一笑置之。萬一有一句、半句講對了，那是龍樹菩薩神力加被。如果有一句半句講對，我今天把這個功德迴向極樂淨土。願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

下個禮拜，開始講《楞嚴》，因為《楞嚴》這部經很長，我的健康情形不好，是否能夠講完，不敢預料，所以就搶早講，不耽誤時間。這就叫『八月十五賣元宵－軟貨搶早市』。」（《中論講記》五二二頁）

七

師父曾說，要講《楞嚴經》時，求文殊師利菩薩加被。並於民國八十三年六月十九日時開講，他說：

「今天開始講《楞嚴經》，這部經比較長，我身體健康情形不好，是否能講完，不知道。我們講到那裏，算那裏。在講的時候，消文方面可能簡略，因為爭取時間嘛！圓瑛法師有一部《楞嚴經講義》，很好，大家可以參考。在釋義方面，如果我講的和別人不同的地方，大家先檢討我的不對，你作參考。因為我講經啊！向來是一派粗針大麻線的作風。講對了，是偶然的；講錯了，是經常的。我不妨『姑妄言之』，大家不妨『姑妄聽之』。」

師父講《楞嚴經》時，體力更弱，於將講完時總是說，我沒力氣了，我不能支持了，不得不下去了。但是遇到有人問問題時，他還是不捨眾生，勉強支持。

於八十五年初大病一場以後，於九月二十九日續講。每次講的段落更短，必須由侍者幫忙聽，再重複一次。有時聽錯，師父還得用寫的。真的如師父所說：「願為佛教盡最後一滴血！」

當師父年輕時，他寫書、講經、帶領四眾弟子修行，在橫溪這樣一個鄉下地方，罕為外界所知。記得我去臨濟寺受戒的那年，同寮的戒兄看到我是西蓮淨苑來的，說，沒聽過；有人說，好像在三峽。那是民國七十六年的事，而淨苑打從民國六十一年開山，已經十五年了。記得慧融師兄告訴我，有一次師父帶領大眾出門，從山門走下山坡，那時淨苑住眾大約二三十人，一行人下山時，附近的居民說，喲！山上還住這麼多人！

到了後來，師父的著書慢慢流通廣了，認識師父的人就多了，有遠從國外來的法師居士來拜見，甚而言之，美國國家圖書館都納入圖書。師父一生不愛名利，總是開示我們：「勸君但看花半開，莫待中秋月圓時。」也常聽居士說，師父是菩薩再來，如果真是這樣，師父正像杜順和尚，被一語道破時，急取涅槃吧！