1.前言

念佛法門三根普被，有化乖戾為祥和之功，導人心於至善之德；若因念佛而改變人生觀，則可使社會安寧；若進而改變世界觀，則能導以世界和平。然如此功高之法門，雖言直入且易行，但一般人仍不知如何是門路？伏乞阿彌陀佛大慈大悲，遙垂攝受，資助我等釐正起信與修行之門，令五濁眾生盡入清淨大海，同登蓮邦。

念佛法門深契實相，修到究竟處，始發現性相本來融通，性修原來不二。家師一生弘揚二諦，而且八宗並重，導歸淨土。常教徒眾，要解依大乘，行依小學，老實念佛。至於念佛的方法，要如何下手？在《性緣問題之申論》〈與念佛的關係〉中，對於藉修顯性，有明確的指出：二諦融通，叫作三昧；念佛法門借緣起之功用，入第一義諦，得第一義諦，便得念佛三昧。[1]引文如下：

緣起是世諦，無性是第一義諦，緣起即是無性，無性即是緣起，故二諦本來融通，是之謂三昧。念佛法門，初修世諦借緣起之功，念佛念到無念，便入第一義諦。既入第一義諦，便得二諦融通。所謂二諦融通，要在心無所住。不住有，不住無，不住亦有亦無，不住非有非無。

不住有即是無，不住無即是有，不住非有非無便是亦有亦無，不住亦有亦無便是非有非無。故到此地步，便是一切有，一切無，一切亦有亦無，一切非有非無。先簡凡情後顯正義，名之曰念佛三昧。

從「念佛法門，初修世諦借緣起之功，念佛念到無念，便入第一義諦。」這一段話可看出修念佛三昧，有入、住、終，三個步驟。第一步驟：初修世諦借緣起之功。中間過程：念佛念到無念。目的：便入第一義諦。

無論染淨，凡是有相，皆是世俗諦；所以念佛是世諦，開始念佛叫作「初修世諦」；佛號從心起，以「心」為因，「念心所」為緣，藉心心所的因緣而起佛號，叫作「借緣起之功」。

「念佛念到無念」的無念，約性相二宗而解，則有不同的說法；若無念是指妄念空，則是相宗所說之相空；若約性宗而言，則念佛之心性本來寂滅，當體無念，名之為性空。

上文中提到「緣起」是入門修習之鑰。另外在《佛藏經描仿》也說到：「持名一法，始修時係借緣調心，持至一心不亂，即契實相。」[2]

至於如何借緣起之功念佛？緣起與念佛之間的關係如何？入、住、終，三個階段，要如何起行呢？以上諸問題是本稿的關心點。

本文以《性緣問題之申論》〈與念佛的關係〉一文為導，由於時間及能力有限，筆者將只以「緣起」為主，探討念佛法門與賢首五教(小、始、終、頓、圓)所談的四種緣起之關係。並勘定「借緣起之功」念佛時，念佛法門在判教之定位，搜尋其中斷惑與修證的階降，以之探究修習念佛三昧的淺深廣狹，與所對機教的差別。進一步確實說明──念佛法門是圓頓大乘。

在資料選擇方面，《佛藏經描仿》[3]也談以緣起為念佛的修習方便，證入實相念佛；《佛七講話》第一集，談及大小乘念佛所證智慧的差別。另外《華嚴問答》[4]、《華嚴遊心法界記》[5]談性起，《唯識論》[6]談賴耶緣起，《勝鬘經》[7]《大乘起信論》[8]談如來藏緣起，《賢首五教釋要》[9]談五教斷惑與修證之差別，是本稿的參攷資料之一。

又引《性緣問題之申論》〈緣起與性起〉[10]，談一乘緣起與三乘緣起的差別，以及性起與法界緣起之關係等文；並以自體相即、力用相入的觀念，分析與探討性起與念佛的關係。盼能藉此，以闡揚法界緣起與念佛法門本是一家之宗旨。

2.緣起與念佛的關係

2.1緣起總說

一切諸法（有為法），皆因種種條件（即因緣）和合而成立，這種道理稱為緣起。亦即任何事物，皆因各種條件之互相依存而有變化（無常），此為佛陀對於現象界各種生起、消滅之原因、條件，所證悟之法則。

各種因緣所成之法，皆可稱為緣起、緣生、緣生法、緣已生法。然而根據尊者望滿[11]之說，「緣起」與「緣生」之法，兩者略有所別，即若就其「因」而立名者，即為「緣起」。若就其所能生起之「果」而立名者，則為「緣生」。

緣起法則，有佛無佛，法爾如是。若從教理史觀之，無論任何時代、任何地域之佛教宗派，莫不以緣起思想為其根本教理；於原始佛教，以《阿含經》之十二緣起說（十二因緣）為始；繼有大乘唯識[12]、《攝大乘論》等[13]之賴耶緣起說，《楞伽》[14]、《勝鬘》[15]、《大乘起信論》等之如來藏緣起說（真如緣起說），華嚴宗之法界緣起說，以及密宗之六大緣起說[16]等，形成一貫之佛教歷史思想；又與《中論》、天台等之「實相論」[17]共為佛教教學之兩大系統。[18]

於大眾部、化地部中，將緣起法列為九無為法之一[19]；但是小乘教將緣起法列入無為法，則與大乘教所說的緣起有出入[20]；而一乘圓教的法界緣起，緣起即無性，無性即緣起，緣起法當體即是無為，在一乘教所說的緣起是圓融具德，如後所說。

2.2緣起種類

據《大毘婆沙論》卷二十四[21]記載，佛陀為攝受眾機，所施設之緣起法有一緣起、二緣起、三緣起、四緣起，乃至十一緣起、十二緣起等數種之多。其中，一緣起係指一切之有為法總名為緣起者；二緣起指因與果；三緣起指三世之別，或指煩惱、業、事等三者；四緣起指無明、行、生、老死等。

另外，華嚴宗亦以「緣起」為其主要教理[22]，而又結合判教，除頓教外，於小、始、終、圓，分別各說一緣起：(一)業感緣起，(二)阿賴耶緣起，(三)如來藏緣起（真如緣起），(四)法界緣起。

這四種緣起與乘教的關係是：於小乘教說業感緣起，於大乘始教說賴耶緣起，於大乘終教說如來藏緣起[23]，於圓教說法界緣起。頓教因是無相離言之宗，是不涉教相之教，所以無緣起之說。[24]

2.3念佛與四種緣起

以下依華嚴宗，結合判教所立的四種緣起，說明念佛借緣起之功入第一義諦的差別。

2.3.1業感緣起

所謂業感緣起，即是惑、業、苦三道輾轉輪迴，因果相續的現象。蓋「惑」為心之病，「業」為身之惡，「苦」為生死之果報；以心之病為緣而造身之惡，由身之惡為因而感生死之果；如此惑、業、苦三道輾轉，互為因果，故稱業感緣起。所謂三世因果、十二因緣觀即由此而來。[25]

如阿含經典多處所闡明之十二支緣起[26]，謂「無明」為「行」之緣，「行」為「識」之緣，乃至「生」為「老死」之緣，「此有故彼有，此起故彼起」，以明示生死相續之理，同時亦由「此無則彼無，此滅則彼滅」之理，斷除無明，以證涅槃。

此緣起之理乃佛陀成道之證悟，為佛教之基本教理。蓋佛陀對印度諸外道所主張「個我」及諸法具有實在之自性等論點，均予否定之，而謂萬有皆係相互依存，非有獨立之自性，以此解釋世界、社會、人生及各種精神現象產生之根源，建立特殊之人生觀與世界觀，成為佛教異於其他宗教、哲學、思想之最大特徵。

此業感緣起，在聲聞乘以四諦法的生起與還滅，作為修道證滅的方法；緣覺以十二因緣法的生起與還滅，作為修證滅的方法。

若以念佛法門，作為四諦與十二因緣的還滅助緣，即是業感緣起的還滅。先以四諦為例：心起佛號，佛號與心完全相應時，念佛心中沒有妄想，沒有煩惱，是斷集離苦，是修道證滅；一念清淨一念佛時，是清淨念即是證寂滅時。

再以念佛觀十二因緣的還滅。以愛、取、有，為第二重現在世的因果而言，念佛時沒有愛染心則不取著，無愛取則不受後有，不受後有則無生老死。現在世不起惑業，則未來世不感苦果。

若從無明談起，則依念佛心念佛，念到無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。此是以念佛因緣，修證十二因緣的還滅。

若探討業感緣起還滅時，心性的廣狹與乘教的差異，則念佛念到心性非有非無時，家師說：這種心性在小教叫作「無漏性」，大乘教叫作「自性清淨心」。[27]此無漏性即是十二因緣還滅；再略說之，則是四聖諦顯發。

以念佛得業感緣起的還滅，約賢首五教而判，屬於小教緣起；可了三界的有漏分段生死。

2.3.2賴耶緣起

2.3.2.1通說「與念佛的關係」

「賴耶緣起」是以業感緣起為所緣而生之法。賴耶，阿賴耶之略稱，義譯為「藏」，乃「種子」之義；即微細不可知之一大藏識，為一切有情的根本所依。一切千差萬別之現象，是此藏識所執持之種子所現行，此為「種子生現行」。於此同時，種子所現行之萬法，又於藏識中新熏其種子，此稱「現行熏種子」。如是「本有種子」、「現行」、「新熏種子」三法「種子生現行，現行熏種子」輾轉相生，互為因果，無窮始終。[28]這是大乘始教之相宗分教，也就是唯識宗的緣起說。

念佛心藉緣起之功用，念佛念到空妄念、淨念相繼時，即是以念佛之現行業熏種子，此被熏之念佛種子，稱為「新熏種子」。在藏識中種入阿彌陀佛名號的種子，此名號種子起現行時，現行的身、口、意業皆是藉名號之功德而顯發善行。現行再反熏種子時，阿賴耶識中又增加新熏的佛號種子。由本有種子、現行、新熏種子等三法之輾轉相生，互為因果，可轉八識成四智。初轉第六識成妙觀察智時，就能嚐到什麼叫作「借緣起之功，念佛念到無念」。

雖然相宗分教也談無念，但此無念是指空妄念，也就是妄念及妄境界皆空，或可說為空妄染；如此之「空」是相空，不是性宗所說的性空。

2.3.2.2別說「與念佛的關係」

賴耶緣起在四緣中的重心，是以因緣為主，例如，上面所說的「種子生現行，現行熏種子」，即是談因緣。

本段再以四緣，各別談賴耶緣起與念佛的關係。凡諸法生起時，其緣共有四種：一因緣，二等無間緣，三所緣緣，四增上緣。無論有漏無漏，皆具足這四緣。佛號在心中生起，也是如此。

「因緣」的體性有二類，一是種子，二是現行。既然第八阿賴耶識中能含藏善、染、無記等一切法，那麼我們就從含藏善種子來談念佛種子。這種子又有二種功能，一是種子生種子，二是種子生現行。[29]若是種子生種子，則於異時能引生自類之種子，這是異熟果報；舉例來說：現世種佛號種子，當來往生彌陀淨土。二是種子生現行，於同時能生起自類之現行，此即在第八識的佛號種子，在七轉識起現行。例如，口能出聲念佛，耳能諦聽。又如意根默念佛號，意識觀察。

再談現行因緣的體性，現行指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等七轉識之現行能熏成本識（即第八識）中之自類種子，這叫作現行熏種子。又以念佛為例，無論出聲念佛，或是默念，都可以熏第八識中的自類種子，讓本有的佛號種子更肥碩。

以上是從諸法生起的因緣體性，藉賴耶緣起之功，談念佛與緣起的關係。

念佛法門的成就在於淨念相繼，阿彌陀佛一句接一句是靠「等無間緣」之功。此緣能前念引生後念，念念相續，無有間隔。例如，前念的阿彌陀佛滅，後念的阿彌陀佛生。滅滅生生，生生滅滅，念到阿彌陀佛相繼無間時，則能離一切妄相，即一切真實法性。此時阿賴耶識雖有生滅相，但是行者已能嚐到生生滅滅的當下，即是不生不滅的如來藏體。

若約「所緣緣」而談念佛心所對的境界，耳根聽到的念佛聲塵，是「疏所緣緣」；意根所對的佛號是「親所緣緣」。最後，一切的善因緣，皆是淨念相繼的「增上緣」。

2.3.3如來藏緣起

如來藏緣起即是以賴耶緣起為所緣而生的，所以說：「八識通如來藏，具生滅不生不滅。」[30]

如來藏緣起又作真如緣起。此如來藏緣起依眾生心，開出心真如門、心生滅門二義。因為如來藏在《起信論》中，是心真如門所說之體；在心生滅門則以不生不滅與生滅和合，而成阿賴耶識。[31]

《起信論疏筆削記》說：「如來藏緣起者，即如來藏心，隨染淨緣起成諸法也。」[32]就真如門而言，如來藏乃一味平等之體；就生滅門而言，如來藏由染緣而現六道，由淨緣而出四聖。蓋以「真如之體」為因，「因緣之用」為緣，而生「生滅之相」。由此三法而得生滅之果，此中生滅之果，即是生滅與不生不滅和合的阿賴耶識。

所以眾生之生死流轉、還滅涅槃，皆依含真如之如來藏佛性。此一味平等之真如，乃為從本以來不增不減之實體，為染淨緣之所驅而生種種法，故名如來藏緣起。

本段文借如來藏緣起，談如何以念佛借緣起之用，令如來藏出纏。並依《起信論》所說「五意」[33]與「六染」[34]，探討生滅因緣的還淨。

如來藏在生滅門，藉念佛之淨緣，念到妄念空時，行者本身才發現，眾生與佛之真如自性本來平等；「真」是離妄染，「如」是心性本來不動。

妄念在《起信論》中有九相[35]，即是三細與六粗，其中六粗的前二粗與三細是五意所生之相。真如受無明熏，而生三細相，又以三細中之境界為緣，而長六麤相。從染還淨時之生滅因緣中，若滅執取相與計名字相，雖然未見法性，但是已能嚐到什麼叫作空妄染。若再把念佛心沈靜一點，則能見到妄念剎那剎那相續；若斷相續識一分，就叫作破一分無明，此時得見一分法性，證法性身一分的緣故，假名法身菩薩。

若依念佛法門，念佛念到斷「相續識」[36]，即是見法性，見到法性本來不生，此本來不生之境界，是第一義諦，所以見法性就是見第一義諦。此時僅是大乘終教的見道位，還須經過修道位，才能入究竟位，入究竟位就究竟入第一義諦，是終教的妙覺位。

大乘終教修證方法，也可以從始覺破四相，契合本覺的角度而言之。以始覺之功，斷生、住、異、滅四相，破住相時，證法性身，少分見四相本來平等，名隨分覺，即是地上菩薩；最後破生相無明時，見四相本來究竟平等，此時始覺契合本覺，名究竟覺， 究竟入實相第一義諦。以上詳見《起信論疏記》[37]。

若論二諦融通，二乘與初發意的三賢位菩薩，名為相似覺，所以「相似融通二諦」乃指大乘終教賢位的菩薩；因為十信滿心的凡夫入初住位時，已相似見真如自性了。附帶要提的是：終教的初住，與小教的初果，已是始教的初地了；[38]若約唯識宗，初地已上菩薩已能修法空觀[39]。

如來藏緣起，若根據《大法鼓經》所說：是大乘終門。所以念佛法門在始教入大乘初門後，以大乘終教為終門。

又根據明朝憨山大師說：如來藏緣起是入華嚴法界之門[40]。從終教直入一乘圓教，所以念佛法門可以直入一乘。

然而在五教之中，終教與圓教之間，立一頓教。頓教談一念不生，念佛念到無妄心之境界相時，此時一心之中唯是實相、第一義諦之相；雖離境界緣起之相，若約念佛心而言，仍有淨念緣起，此念佛心「不住有，不住無，不住亦有亦無，不住非有非無。」不住有即是無，不住無即是有，不住非有非無便是亦有亦無，不住亦有亦無便是非有非無。先簡凡情後顯正義，名之曰念佛三昧。所以念佛三昧亦名華嚴三昧。

念佛三昧是華嚴三昧之說，在下文念佛與法界緣起的關係中，試說明之。

2.3.4法界緣起

由上可知如來藏當體即是真如，非在如來藏之外另有真如。如是一切萬法由如來藏變現的道理，即說明萬法互相融通，緣起無礙，華嚴宗稱此現象為法界緣起。緣起大用窮極於此，為華嚴一宗之特色。具體而言，法界緣起即謂法界之事法，無論有為無為、色心依正、過去現在未來等，盡成一大緣起，相即相入，而無任何一法單獨存在者。故以一法成一切法，以一切法起一法。就諸法之勢力而言，具有一（一法）多（一切法）相入之義；就諸法之體性而言，具有一多相即之義。華嚴宗乃以此相入相即之妙義，闡釋法界萬有相融無礙之極理。[41]

若論法界緣起與性起的關係，由悟入真如自性，稱性而起，依此立名為性起，此約人生觀而立名。另外，宇宙萬法，自體相即，力用相入，依此道理立名法界緣起，此約世界觀而立名。雖然法界緣起，有佛無佛法爾如是，但是要在見性之後，方能證知法界從緣起，萬法唯心。

以下約兩點談念佛與性起的關係。先約「因果」，談性起與念佛關係；次約「體用」，談性起與念佛的關係。

因果則分「緣修因果」與「性起因果」。緣修因果有修因致果之相，既有修相則是三乘緣起；性起因果是約理實之境談因果不二，因賅果海，果徹因源。此即因即果之道理，是一乘緣起，是法界緣起，是事事無礙法界。

約體用談性起與念佛的關係，是談自體相即，力用相入，相即相入，緣起無礙，是法界緣起，事事無礙。

2.3.4.1約緣修因果與性起因果談念佛

法界緣起即是性起。若約《華嚴問答》比較念佛與三乘緣起及一乘緣起的關係，則以三乘緣起念佛是緣修因果，以一乘緣起念佛是性起因果。引文如下：

「問……此經自普賢性起二品，明性起因果。不知云何為緣修因果，云何為性起因果耶？

答：從聞熏習三慧方便緣，以修行所生顯之義，名為緣修因果。即此緣修因 果法，順自不住實性故。雖隨緣生顯，而從本不生，故生即不生，不生相不可得之義等，名為性起因果。」 (《華嚴經問答》卷2，T45,609c)

聞熏習，即聞思修三慧，以聞思修之方便緣，而生顯無上菩提。無上菩提以聞思修方便緣，而生而顯，故名緣修因果。緣修因果者，聞思修方便緣為因，生顯無上菩提為果也。

即此緣修因果法者，謂即此聞思修因，無上菩提果，修因致果之法也。係順自修習之功，是有為因果。有為則有生有滅，所以不住諸法實性，乃稱緣修因果。

至於諸法實性，則雖隨聞思修方便緣而生顯，但從本以來，不生不滅。所謂不生者，非是生以外另有不生，不生外另有生。如果生以外另有不生，此不生即是斷滅。如果不生以外另有生，此生即是定性有。所以生即不生，猶色即空也。不生即生，猶空即色也。以生即不生，不生即生故，所以生相不生相，俱不可得。如是之義，名性起因果。……於是我們可以知道，緣修因果者，修習之行也。性起因果者，理實之境也。」[42]

諸法實性即是第一義諦，雖然藉念佛方便而圓顯，但從本以來，不生不滅，「以生即不生，不生即生故，所以生相不生相，俱不可得。」生即不生，所以念佛之念「念而無念」；不生即生，所以無念而念。念相與無念相俱不可得，所以念佛是性起因果。若說念佛是三乘緣起，則是從修習之行論之，例如持名念佛，是屬於緣修因果；若說念佛是一乘緣起，則是從理實之境論之，例如實相念佛，是屬於性起因果。

2.3.4.2約相即相入談念佛是法界緣起

家師在《性緣問題之申論》〈性起與緣起〉中，引《華嚴遊心法界記》，談緣起與性起。

《華嚴遊心法界記》：「問：若如是者，但是性起，云何得有緣起法門耶？答：即上力無力相由名為緣起。何以故？由彼此相奪，果方生故。即彼此相由 ，而無自性，無性為果而生，生即不生，名為性起。」[43](T45, p. 649b。)

本段文藉性緣與念佛的關係，約相即相入談念佛是法界緣起。

「華嚴宗論緣起體用，有力無力言之頗多。《華嚴一乘教義分齊章》卷四(T45,p. 503a)。云，以緣起法皆有二義，一、空有義，此望自體。二、力、無力義，此望力用。由初義故得相即，由後義故得相入……」[44]

由上文得知，談空與有相即，是望法的自體而言，一切法自體無性，所以能相即。再進一步談，性宗談空，此「空」是無為法，此無為是有為之無為；性宗談有，此「有」是無為之有為，有為與無為自體相即。所以說：有為即無為，無為即有為；色即空，空即色；念而無念，無念而念；空與色自體相即，無為與有為自體相即，無念與念自體相即。

若談法之「相入」，是望力用而言。

「緣起法約體言，即空有二義。空者，即無性義。有者，即隨緣義。所以無性隨緣，隨緣無性，謂其體也。

緣起法約用言，即力、無力。由力、無力，互相攝入，乃有緣起力用。由空有義，所以得相即。由力無力義，所以得相入。相即故相入，相入故相即。相即者，即相攝相奪義。例如色即空，便是空攝色，空奪色。空攝色奪色，則色入空，空顯色隱，全色即空。故空有力，色無力。例如空即色，便是色攝空，色奪空。色攝空奪空，則空入色，色顯空隱，全空即色。故色有力，空無力。如是方有緣起力用。故知緣起法，體用交徹，攝入無窮。」[45]

若法界緣起以念佛談其「相即」之自體，與「相入」之力用，其應用實例如下：

念而無念，念即無念，便是無念攝念，無念奪念。無念攝念奪念，則念入無念，無念顯而念隱，全部的佛念當體即是無念。此時無念有力，念佛心無力。

五教初終證位對照表[46]
五教	小	始		終		頓		圓
	四果	十信	妙覺	十信	妙覺	十信	妙覺	十信	妙覺
小	／	總別相念		加行		三果		絕分
始	七地	／	／	世第一		五地
終	七住		二行	／	／	五住		十行
頓	初住		七住		二地	／	／	十住
圓	七信		九信		二向		二地	／	／
佛身	成劣應身佛	成勝應身佛		成受用身佛		成法性身佛		成無障法界身佛
說法	說小乘諦緣之法	說大乘空相之法		說大乘藏心之法		說一乘真性之法		說一乘法界之法
轉乘	轉凡成聖	轉小成大		轉權成實		轉漸成頓		轉偏成圓

無念而念，無念即念，便是念攝無念，念奪無念。念攝無念奪無念，則無念入念，佛念顯無念隱，全部的無念即是佛念。所以念佛心有力，無念無力。這是藉法界緣起力用，顯念佛心當體無念，體用交徹，念念互攝，念念互入，重重無盡。

2.4依念佛斷惑深淺較量緣起差別

以上雖已借念佛之方便，於華嚴宗所立四種緣起中，提出各別的功用來對治惑業，但未知其斷惑差別有何不同，所以下文依賢首五教之斷惑修證，較量念佛法門借四種緣起之功，入理差別。請參閱下圖──五教初終證位對照表。

2.4.1小教

小教以業感緣起還滅，所得極果，若論聲聞，是四果阿羅漢；但是在大乘始教是登七地。若論初位，聲聞位在五停心位時。約小教入佛位的漸次而言，是在第一阿僧祇劫，相宗分教是在資糧位，空宗始教是在乾慧地。[47]所以說聲聞辟支佛雖終成，尚不及菩薩初入道門，更何況大乘佛果呢！[48]

聲聞乘以觀因緣智，修四諦斷集證滅；緣覺乘修十二因緣，觀因緣生起與還滅，斷無明、行、愛、取、有。

2.4.2始教

始教初位在十信位，所斷之惑是伏二障，即伏煩惱障與所知障，約相宗是資糧位，約空宗是乾慧地，約小教是停心位、別相念、總相念。

始教佛位，斷二障分別俱生現行種子習氣盡。此時在大乘終教，僅是二行位。因為始教所認為的惑盡，在終教僅是伏分別法執與俱生法執的種子麤分。若約「六染」[49]，則是離「執相應染」[50]。

所以念佛借賴耶緣起之功，念佛念到斷二障分別俱生現行種子習氣盡時，仍需進一步用功。

2.4.3終教

終教在十信位，是伏分別俱生現行細分，小教此時是加行位，始教是世第一位。

終教的妙覺位，斷二執現行種子習氣盡，在頓教是二地，僅頓斷習氣十二分。所以念佛借如來藏緣起之功，雖是破「生相」[51]無明，除「無明業識」[52]，斷「根本業不相應染」[53]，此時仍有習氣未盡。

2.4.4頓教

頓教在十信位，是頓伏二執中，除我執分別俱生現行細分，成始覺中凡夫「名字覺」。在小教已是三果，始教已是五地，終教是五住。在「生、住、異、滅」四相中，已得「滅相」[54]無明，但未完全除「異相」[55]無明，三賢位未滿，所以乃是凡夫名字覺。

2.4.5圓教

圓教在十信位，是已伏分別俱生種子細分，成始覺中名字覺；在始教，以下絕分[56]；終教是十行，頓教是十住。在妙覺位圓斷二執現種習盡，成無障法界身佛，說一乘法界之法，令偏教菩薩、回心佛果二乘、上上根凡夫外道轉偏成圓。

3.念佛法門是圓頓大乘

總結上文，念佛法門三根普被，修因致果，直入一佛乘，顯性修不二。約修習之行而言，藉緣起之功，在小乘還滅業感緣起，所得之極果，約智慧而說，是無漏慧。若大乘始教與終教，則依賴耶緣起與如來藏緣起，乃至頓教、圓教，入法界緣起，所修得的是顯自性清淨心，是中道慧。

再約性修二門，作兩點結論：

一、先約「性」作結論：約理實之境而言，心念佛時，當下即入佛法界，所謂一步到步步到，初發心即成等正覺，因賅果海，果徹因源，位滿處即是因圓。若要以念佛心，見淨念是法界緣起的道理，必須要淨念相繼。

二、約「修治」作結論：1.念到不起十惡業，是入十信位之凡夫。念到不起執取相與計名字相，發無漏慧，是二乘聖人。2.念到妄念不起時，此時名為空妄染，是大乘始教之見地。3.此時會進一步發現，原來妄念與佛念，同一無性；原來眾生心中之如來，與如來心中之眾生不一不異，平等不二，此是大乘終教之見地。4.再進一步說，原來妄念一念不生，離四句，妄心中絕百非，唯是淨念相繼時，此時念佛心當體即名為佛，此是一乘頓教之境界。5.念佛心互攝互入，此時說有一切有，說無一切無，說一切亦有亦無一切亦有亦無，說一切非有非無一切非有非無。即四句顯佛法正義，是一乘圓教之境界。

頓教雖不立緣起說，但是其解行卻是介於如來藏緣起，與法界緣起之間；所得的自性清淨心，是從一念不生而詮釋。此一念不生乃是所念不生，能念不生，甚至令能所不生之心也不生；若以空解釋，則是所念空，能念空，甚至空能所念之心也空；此即所謂不住有，不住無，不住亦有亦無，不住非有非無。一切法不住，所以說：離四句絕百非。百非既絕，則戲論止息，凡情見滅。如此心無所住，是在如來藏緣起與法界緣起之間，是一乘頓教境界；因為頓教在一念不生之際，唯是一真如心[57]。

若藉緣起之功，修至顯理實之境時，即入第一義諦。一切不住以後，即顯佛法正義，所謂「不住有即是無，不住無即是有，不住非有非無便是亦有亦無，不住亦有亦無便是非有非無。故到此地步，便是一切有，一切無，一切亦有亦無，一切非有非無。」此是法界緣起，說有一切有，說無一切無，說亦有亦無一切亦有亦無，說非有非無一切非有非無。此時事事無礙，所以橫說橫對，豎說豎對。家師說：「先簡凡情後顯正義，名之曰念佛三昧。」所以念佛三昧分通一乘圓教。

所以念佛法門藉緣起之功修習，遍該五教，終極處是圓頓大乘。

[1] 《性緣問題之申論》，釋智諭法師撰，西蓮淨苑出版社(以下簡稱《性緣問題之申論》)，p. 15-7。

[2] 《佛藏經描仿》，釋智諭法師撰，西蓮淨苑出版社，p. 34。

[3]  同註3。

[4] 《華嚴經問答》卷2，(T45, p. 609c)。

[5] 《華嚴遊心法界記》卷1，(T45, p. 649b)。

[6] 《攝大乘論釋》卷1，(T31, p. 328c)。《唯識三十論講話》，井上玄真著，新文豐出版公司印行，p. 84。

[7]  T37, p. 74a。

[8]  T32, p. 576b8。

[9] 《賢首五教釋要》，釋慧常法師撰述，台北：大乘精舍印精會印行，p. 199-231。

[10] 《性緣問題之申論》 p. 39。

[11] 《阿毘達磨俱舍論》卷9，( T29, p. 50a)。《阿毘達磨大毘婆沙論》卷23，( T27, p. 118b)。

[12] 《攝大乘論釋》卷2，(T31, p. 328c)。《唯識三十論講話》，井上玄真著，p. 84。

[13]  同註12。

[14] 《入楞伽心玄義》卷1，(T39, p. 426c)。

[15] 《勝鬘經疏》卷1，(T85, p.276c)。《勝鬘寶窟》卷5，(T37, p. 74a)。

[16]  真言宗根據《大日經》和《金剛頂經》成立「六大緣起」的說法，也就是成立了即身成佛的理論。《大日經疏》說︰「我覺本不生，出過言語道，諸過得解脫，遠離於因緣，知空等虛空。（中略）我即同心位，一切處自在，普遍於種種，有情及非情。阿字第一命，瞀字名為水，囉字名為火，忯字名為風，佉字同虛空。」這兩個頌文，說明六大的實體──種子字，由種子字產生六大的──（地、水、火、風、空、識）形、色、性類。（《中華佛教百科全書(六)》， p. 3265.2）

[17] 《佛祖統紀》卷6指出，慧文因看到《大智度論》卷29中有「三智（道種智、一切智、一切種智）實在一心中得」之說，及《中論》卷4「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」一偈，悟入「一心三觀」的觀行方法，並傳給南嶽慧思，慧思又由《法華經》義旨構成諸法實相論，於是「一心三觀」和「諸法 實相論」遂為此宗的主要思想。（《中華佛教百科全書(三)》， p. 1239.2）

[18] 《雜阿含經》卷12、《中阿含》卷47《多界經》、《大毘婆沙論》卷23、《品類足論》卷6。

[19] 《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷45：「大眾部說九無為：謂三及四空、緣起支性、聖道支性。化地部亦九。」( T36, p. 346c)

[20] 《因明入正理論疏》卷，2(T44, p. 115a15)：「如化地部對大乘師。立九無為皆有實體。違大乘師。除真如外無實體故。」《成唯識論述記》卷4，(T43, p. 290c)：「大眾等四部立九無為，化地部亦執有九，各各不同，此下方破。此等無為，離心心所體非實有，許無為故。」

[21] 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷24，(T27, p. 122a)。

[22] 《大方廣佛華嚴經疏》卷40，(T35, p. 807b)。

[23] 《華嚴經探玄記》卷16，(T35, p. 413c)。《華嚴一乘成佛妙義》卷1，( T45, p. 779a1)。新羅．見登之集。

[24]  參閱《佛光大辭典》(佛光大辭典編修委員會編著，佛光出版社，以下簡稱《佛光》)，p. 1821。

[25]  參閱《佛光》，p. 1821。

[26] 《雜阿含經》卷12，(T2, p. 85b-86b)；卷14，(T2, p.98ab,100a,101b)。《佛為阿支羅迦葉自化作苦經》卷1，(T14, p. 768c)。

[27] 《佛七講話》第一集，釋智諭法師講述，西蓮淨苑出版社， p. 186-187。「不管你修什麼法門，都是要不昏沈不散亂。若能既不昏沈又不散亂，一剎那，你那個心不思善，不思惡；一剎那之間，你那個心非有非無。這種境界，小乘叫它『無漏性』，大乘人叫『自性清淨心』」。

[28]  參閱《佛光》p. 1821。

[29] 《阿毘達磨識身足論》卷3(T26, p. 547b)。《唯識三十論講話》，p. 224-229。參閱《光
  辭》p. 1832。

[30] 《大乘法界無差別論疏》卷1，(T44, p.61c)。

[31] 《大乘起信論》卷1，(T32, p. 576b8)。

[32] 《起信論疏筆削記》卷3，(T44, p. 312b)。

[33]  五意：業識、轉識、現識、智識、相續識。(T32, p. 577b)。

[34]  六染：執相應染、不斷相應染、分別智相應染、現色不相應染、能見心不相應染、根本業不相應染。(T32, p. 577c)。

[35]  九相：無明業相、能見相、境界相、智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相。(T32, p. 577a)。

[36]  相續識：五意之一，(T32, p. 577b)。

[37] 《卍續藏經》71、72冊。

[38]  見拙稿《賢首五教釋要》p. 208，大乘精舍印經會印行，A.D.2000。

[39]  參閱《成唯識論》卷9。

[40] 《卍續藏經》72冊，p. 154a。

[41]  參閱《光辭》p. 1821。

[42] 《性緣問題之申論》〈緣起與性起〉，釋智諭法師撰，西蓮淨苑出版社，p. 44-45。

[43] 《華嚴遊心法界記》卷1，(T45, p. 649b)。

[44] 《性緣問題之申論》，p. 46。

[45] 《性緣問題之申論》，p. 45-47。

[46]  參見《賢首五教釋要》，p. 199-234。

[47]  參見《賢首五教釋要》，p. 199-231。

[48] 《大智度論》卷71(T25, p. 555a)。

[49]  六染：執相應染、不斷相應染、分別智相應染、現色不相應染、能見心不相應染、根本業不相應染。(T32, p. 577c)。

[50]  卍續72, p. 460b。

[51]  卍續72, p. 406a。

[52]  卍續72, p. 432a,446b。

[53]  卍續72, p. 464b。

[54]  卍續72, .p 402b。

[55]  卍續72, p. 403a。

[56]  參見《賢首五教釋要》p. 228。

[57]  參見《賢首五教釋要》，p. 121。