壹、前言

貳、佛七講話管窺

參、從佛七講話初探師父的行持

肆、從日常生活再探師父的行持

伍、結論

壹、前言

我們的師父──^上智^下諭老和尚，是位信乎二諦、解於二諦、行乎二諦、證於二諦之人。換句話說，恩師出家後的行止，始於二諦，終於二諦，行在其中矣！難怪廣欽老和尚「預言」，西蓮淨苑將來會出祖師。懺公上人也歎曰：「智慧甚高，教理通達。」

在恩師六十多本著作中，最讓淨土行者推崇的是《佛七講話》(共八集)，非但台灣各蓮社，念佛道場引為規箴，連馬來西亞、新加坡、香港、大陸、美國……等亦甚為流通；甚至連淨土宗初祖廬山慧遠大師的念佛道場，也播放恩師的《佛七講話》的錄音帶作為開示，可見其普遍性之高。推究其因，淺見如下：

一、《佛七講話》的內容，以二諦為本──二諦者，真諦(性空)，俗諦(緣起)也。二諦不出一心，不離自性，故與行者心性相應，方能產生如此之共鳴。

二、理事圓融──既不執理廢事，又不滯事昧理；義理可開到很高、很深，然下手處，不離三業清淨，即不犯十惡業；歸到念佛法門，則在單提一句佛號，故事周理圓，能收攝行者。

三、言行一致──師父講到那兒，即做到那兒，解行並重，遂具有十足的說服力。

四、高超的見地──深入淺出，故能令行者拍案叫絕，如信願行攝歸一心、佛號深種第八識、念佛念出佛性……等即是卓越的見地。

五、破末法眾生的疑雲迷惑，如帶業往生、神通……等。

茲將《佛七講話》作了初步的分類整理，略舉一、二以饕行者，期獲更多回響。

貳、佛七講話管窺

一、解門

(一)淨土教義

淨土深義，妙不可思，並非一般人所謂的老太婆法門。師云：「為了發揮淨土真義，所以才探討深一點。其實淨土甚深義，我們還沒探討到。真正深義，我不能講，沒那麼高的能力。實在說起來，我們認為深道理，那僅僅是普通的佛法方面的問題。」[1]

師云：「持名念佛圓攝二觀」──在持名、觀想、觀像與實相念佛中，唯持名念佛最圓頓、最方便。「四種念佛當中，觀像、觀想皆是緣觀，同時還不好修，非上根利智的人不行。實相，直觀心性，非上根利智的人不能修。至於持名念佛，他是圓攝緣觀和直觀心性。大家都知道，心中繫住一聲佛號，當時起緣觀，制心一處，制心於一聲佛號之上，是緣觀；可是它也是直觀心性。這不可從解上去會，你下苦功夫去修行持名念佛，慢慢你就知道了。」[2]

緣觀是由世俗諦入，以佛號為所緣，念到好處，直觀心性；直入第一義諦，是為實相念佛，亦即禪宗所謂：「參父母未生前的本來面目。」故持名念佛既圓頓又有大方便。這是師父從二諦演法的特色──以世俗諦(緣起)為方便，究竟深處直指心性(第一義諦)與佛無二無別，更顯出持名念佛法門，高深莫測之深義。

(二)淨土與華嚴

師曰：「佛說一法。說般若，要會淨土；說淨土，要會般若。」又云：「般若是一乘教法因地之學，一切佛法之根本。」[3]故說往生即須會到無生，說無生即須會到往生。緣起不礙性空，性空不礙緣起故。

又般若是華嚴一乘的因地之學，是華嚴的骨髓，是佛法之根本，故八宗的共通點，就是般若。《大乘同性經》中佛親口宣說：阿彌陀佛是報土報佛。而報身不離法身，故極樂淨土就是彌陀的華藏世界，阿彌陀佛是毘盧遮那佛，華嚴重重無盡的華藏世界是一真法界，而阿彌陀佛的極樂世界亦是一真法界。念阿彌陀佛就是念十方佛，因為一即一切，一切即一，法性平等無二故。約事相來說，念十方佛，可以隨意到任何佛國土成佛，但須靠自力；念阿彌陀佛，是帶業往生，是去做阿彌陀佛的眾生，是二力法門。在阿彌陀佛的加被呵護下，直至成佛。

故淨土法門，深至華嚴一真法界，下手處則在普賢菩薩之清淨身語意──亦即不犯十惡業。如何不犯十惡業？一心清淨。怎樣能夠做到一心清淨呢？都攝六根、淨念相繼。都攝六根、淨念相繼，即是一心不亂。故華嚴始於文殊之智，終於普賢之行──導歸極樂。事觀則曰普賢行，理觀則曰文殊智，事理周圓，皆歸一心。又事理周圓，是為二諦融通。

由此可知，師父雖將淨土法義演到深處，但不執性廢修，下手處是耳熟能詳的不犯身口意十惡業，一心念佛即是。理雖高，下手有方便，故能獲得共鳴。

(三)清淨心

八萬四千法門，無非是為了要淨心，心淨方得道成。故師云：「誦經要銷歸自性，念佛也是一樣，要銷歸自性。什麼是自性呢？自性又稱為自性清淨心。由此一心，起兩種用，就是不變、隨緣。

銷歸自性是銷歸自性清淨心。自性清淨心中沒有欲惡不善等雜染法。欲是五欲，惡是五蓋，不善是十不善。」[4]

在《佛七講話》中，常提及銷歸自性。因為清淨心是體，依此體，方能起解行之妙用；依此清淨之體，方得行六度萬行；所謂依體起用，全用歸體是也。念佛亦復如是，圓顯此清淨之體，名為一心，方得往生。

清淨心如何圓顯呢？「心不動，就是清淨心，於一切處心不動，叫平常心，平常心為道。不平常心是什麼心呢？於六塵當中有起伏之感，叫不平常心，……這樣就遠離佛道了。我們求往生，就是在平常心中提起一句佛號，求生極樂。」[5]

故學佛，即在修心。平常心是清淨心，心清淨即是西方，心清淨即見法身佛，不變隨緣則能心清淨，故一心具隨緣之大用，舒之能應萬法，卷之則歸一心是也。

(四)帶業往生

曾經引起一陣喧擾諍論，令學佛者不知所從的，就是「帶業往生」與「消業往生」的問題。師父在《佛七講話》中，就特別澄清了這觀念，令人不得不稱歎攝服。

「業有兩種，有種子業和現行業。種子業可帶業往生西方，你只要不起現行業，就可以往生西方。種子的業可以帶到西方去，慢慢仗佛力把它消掉。那現行業怎麼不帶呢？因為現行業一起，往生的願心就減少了。……(種子業)帶到西方怎麼消掉呢？西方的人民和佛都是無量壽，西方眾生沒有貪瞋癡惡業，不受地獄餓鬼畜生的惡報。不要說是無量壽，我們在娑婆世界只要三大阿僧祇劫不造惡業，不受惡報，便成佛嘛，何況無量壽呢！所以西方極樂世界眾生多有一生補處。

或者有人說，我現在聽人說不能夠帶業往生啊，要消業才能往生。這是他不知道往生西方極樂世界是仗佛力往生的。如果你仗自力要想往生佛的清淨報土，一定要消業。……四果阿羅漢就沒有分段業了，阿羅漢十方國土任意往生，何必等到佛來迎接？佛不迎接，我自己也可以去。娑婆世界的眾生業力很重，所以必須要靠佛來迎接才能往生。我們命終之時靠佛垂手接引，明明是帶業。差別處就是靠自力非消業不得往生，靠佛力可帶業往生。」[6]

師父一針見血的言說，頓除疑網，撥雲見日。非但如此，更引經為證。

「根據《大乘同性經》講，阿彌陀佛極樂世界是報佛報土。說起來，凡夫不能往生報佛報土。我們怎麼能往生西方呢？蒙佛力加被，四十八願接引，所以也可往生報佛報土。

再一點，不但往生報佛報土，可以帶業往生。

很不幸，有人說不能帶業往生。大家千萬不要上這個當。他說，帶業往生，經文上沒說。其實經文上有，他是僅僅循文字相。譬如說，《觀無量壽佛經》，下品下生，有文字為證。

經上說，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。臨命終時，遇善知識，教其稱念南無阿彌陀佛，念念中消滅八十億劫生死之罪。命終之時，自見金蓮華現前，乘金蓮華，往生西方。這段經文，就是說這個眾生五逆十惡，有三惡道的業障，以稱念南無阿彌陀佛的功德，即得往生。這不明明說可以『帶業往生』」嗎？

有人說，沒見經上直接說『帶業往生』。這是笑話。……大家可以回去查查《觀無量壽佛經》，第十六觀下品下生的文，明明是說帶業往生嘛！」[7]　

這強而有力的經證與見地，可平撫當時的巨大諍論，更加突顯淨土法門的殊勝絕倫。偉哉！恩師！

(五)神通

「心不住著境界很好，可是現在學佛、念佛的人，差不多心都住著於境界。譬如說﹕有很多人心住著神通，這時候他的心就隨神通的境界而轉，他不知道這是一條危險的路，偏差的路。

佛絕對不准許弟子們顯耀神通，什麼原因呢？佛教弟子們度化眾生，教眾生諸惡不作，眾善奉行。度化眾生，叫他得利益，就是叫他增進道德，修戒定慧，去貪瞋癡。這樣，小可以成聖人，大可以成佛。

至於神通，毫無用處。顯耀神通，不能使眾生諸惡不作，眾善奉行……所以，我們想起來，佛為什麼不許弟子們顯神通？因為神通沒有用，不能了生死，消業障。

現在有很多學佛的人喜歡神通，這是一條很偏差的道路。他是在鬼門關上賣茶湯，做鬼的生意。

佛在戒律上制定：不許弟子們顯神通。如果你有神通，你顯神通，要下地獄；如果你沒有神通，硬說自己有神通，下阿鼻地獄。所以，大家要知道，不可隨神通的境界而轉。」[8]

因為正法不彰，群魔亂舞，故師甚為感慨：「……末法時期，法很複雜。如果此法，能令不善不生，善法不滅，我們認為他是正法，可以學。如果這個法，能使五住煩惱斷盡，二種生死了卻，那是正法。如果是你遇到的法，無論學術也好，神奇古怪顯異惑眾也好，他不能使你三不善根除滅，三善根增長；他不能使你不善不生，善法不滅；他不能使你五住煩惱斷盡，了你的二種生死，你要知道，那不是正法。……

不要聽人家一說，學術性很高，就跟著去了。那是假的，沒有用的。或者遇到顯異惑眾，又神奇古怪的，也跟著去了。那也是沒有用的。

大家回去，應該依你的智慧去判斷。如果你分辨不清，我可告訴你，持戒念佛，絕對正確。所以，持戒念佛，求往生，沒有錯。」[9]

於此師父更提出學術、神奇古怪等等之事，澄清正法與邪法之不同。

師父更風趣的說：「說起來，慚愧得很，我學佛數十年，一點兒神通也沒有。每天吃飯、睡覺、念佛，只求一個『老實』二字。求到現在，老實二字還沒求到。我看見人家有神通，我非常羨慕；可是，我不想得神通，只想往生西方。相反地，我正為了逃避神通，我才求生西方。

什麼原因呢？六道之中，唯有人不具神通。……最大的神通是地獄，地獄神通嚇死人，刀殺不死，火燒不死，油鍋炸不死，像這種的神通，那兒有啊？」[10]

由上可知，佛重教法，不重神通，神通不能消業障、斷煩惱、除妄想、破無明。佛的教法是教一切眾生諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。是要增進眾生之道德。如何增進眾生之道德？斷煩惱、起大悲。斷煩惱，不變；起大悲者，隨緣。

走筆至此，不禁對此正法幢，深深肅然起敬。偉哉！《佛七講話》，末法之明燈啊！

二、行門

(一)念佛要領

這個單元是《佛七講話》的重點，故所佔的篇幅最多。師父在念佛方法上，發揮得淋漓盡致，鉅細靡遺。師父又從最基本的各種念佛方法介紹，如三三四念佛、高聲念佛、追頂念、十口氣念佛，己念己聽、人念己聽、口念耳聽、心念心聽等，種種利弊一一道出，並指出各種方法，可依個人根機、需求不同而有異，讓初學者在方法上有所依循。再來強調念佛貴在攝心、綿綿密密，要都攝六根，以不動心為最高原則……等等。其中，就有高超的義理之發揮。更深的，還提出念佛要念出佛性、要反聞聞自性。若非假藉修行，實無法道出此甚深義也。茲概述一、二略窺一番。

1.不動心是最高原則

「佛七期間，要緊的是你的心不要動……不動就是道人心。身忙心不忙，身累心不累。這樣，你的心就不被法所轉。……

心若能轉法，得大自在，不生一切煩惱。這是用功夫真正下手處。如果你的心現在還東想西想，亂動，趕緊用這個功夫看一看。」[11]

2.一心念佛，何妨六塵圍繞

「初修學念佛法門的，要注意到關閉六窗。它可漏掉你念佛功德。不過，實在講起來，關閉六窗，不看、不聽、不聞、不亂講話、不覺觸、不想，這並不是最高妙的法門，這不過是為了要對治初學人之散亂心，不得不用。」[12]故最重要的是六根對六塵時，能正念(佛念)現前。

故師又云：「那麼，最高妙的辦法是什麼呢？念佛號，以口引心，以聲攝耳。……如果你真正作到這一點，你的念佛心不起不落，有佛無佛，念佛心的性相常住。六塵圍繞又何妨呢？這才是上上法門。……念佛心不起不落，何妨六塵常圍繞呢？念佛心不起不落，便是念佛心湛然不動，這樣就是上體無量壽；六塵雖然圍繞，可是這六塵不染，就變作無量光。這才是念佛法門所要求的。

希望大家深深體會這個味道，就這樣去用功……古德講過『老僧三十年不雜用心』，不過是從這地方去的，也是從這裏下功夫。」[13]　

3.念佛貴綿綿密密

念佛心綿綿密密，指的是念佛聲不斷和心念不斷。有人問：「我要辦公作生意，如何念佛心綿綿密密呢？」師云：「只要是不起貪瞋癡，就是念佛心綿綿密密。不怕你待人接物，要你不起貪瞋癡……」[14]所以待人接物若能慈悲為懷，不任情放縱，就是念佛心不動，就是「妙湛總持不動尊。」

「這個法門名之為念佛定。如果梵華雙舉，就是念佛三昧。念佛三昧，不是在別處修，在你待人接物、吃飯穿衣、辦公作生意，一切事皆隨時修。你如果能這樣修念佛法門，慢慢地可轉凡成聖。」[15]

由上可知，念佛之要領並不離二諦之閫，若能做到些許的不變隨緣，隨緣不變，則有往生的希望；漸漸若能伏下煩惱，則必定往生。

4.念佛要念出佛性

念佛要念出佛性，才具有功德。「或者有的人說，我不知道我的佛性到底是什麼樣子？它沒有樣子，它不受有的障礙，也不受無的障礙，一切無礙。照而常寂，寂而常照。……我們的佛性，好比那聲音一樣，平時你不知道它在什麼地方，它沒有面目，沒有面目，才是它的真面目。你只要至誠懇切地念一句阿彌陀佛，它就出來。好像那個磬，你敲一下，它的聲音就出來，是一樣的道理。你如果不敲，聲音不會出來，如果你不念佛，佛性不出來。

你佛性念出來以後，它不受得意時候的障礙，也不受失意時候的障礙，也不受煩惱的障礙，也不受無煩惱障礙，也不受病痛障礙，也不受無病痛障礙，生不障礙，死不障礙，那叫往生極樂。希望大家珍重！珍重！切實珍重！那就是你的佛性，就是你的慧命，它也就是阿彌陀佛……」[16]

5.佛號要深種第八識

「平常念佛要深深地種入八識田中，因為我們眾生遇到危急，或臨終八苦交煎的時候，容易失念，失念即記不起來了。到危急的時候，你種佛號在八識田中若種得不深，光知道胡喊亂叫，忘記念佛。所以，要深深種入八識田。」[17]另外，「佛號種入八識田中，這樣，臨命終才有用。如果種入第八識，睡夢之中有時候他會起佛號。如果睡夢之中常起佛號的話，至臨命終後，其他各識都壞，第八識不壞，佛號自然就起來，即得往生。」[18]

佛性的譬喻，很令人震撼，這是師父獨特的見地。而長遠心念佛，深種第八識，命終後亦得往生，更讓人對阿彌陀佛生起無比的信心和願力。

(二)散亂與昏沈

「不管你修什麼法門，都是要不昏沈不散亂。若能既不昏沈又不散亂，一剎那，你那個心不思善，不思惡；一剎那之間，你那個心非有非無。這種境界，小乘叫它『無漏性』，大乘人叫『自性清淨心』。……那一剎那，不散亂不昏沈，非有非無，不思善不思惡，叫作「淨土」。……不思善不思惡，非有非無，那叫『阿彌陀佛』……」[19]

原來淨土法門，重行不重解，自性清淨心，只能從行上會，不能從解上得。而基本的聽清佛號，不散亂、不昏沈，當下即會本來面目，當下即體佛心；怎不讓人怵目驚心。

對治散亂與昏沈的方法，利根人是單提一聲佛號；次一等者，「不念」作意，當然還有其餘的種種方便；更進一步，「不除妄想不求真」。

「我們今天來談談，究竟妄想是什麼東西？妄想就是虛妄的胡思亂想。既然是虛妄的胡思亂想，它沒有實在的體性。一個法如果有實在體性，可以消滅它，若無體性，是無此法，無此法，何必消滅呢？對妄想又立真實想，沒有妄想，說名真實想。既然妄想沒有，不對待妄想，怎麼立真實想呢？所以古德又進一步說『不除妄想不求真』。這樣才合乎中道義。什麼原因呢？起心動念除妄想，落生死一邊；求真實，落涅槃一邊。落生死涅槃兩邊，不合乎中道。」[20]

這段文，師父就把法演到很高了，不除妄想是離有，不求真是離空；離空離有是真妄皆不可得，是真諦中道。理雖深奧難階，然下手有方便。故又云：「話說來容易，不除妄想不求真，這到底是什麼境界呢？你想一想，如果至誠懇切聽佛號，就是不除妄想不求真。那種境界，叫一心清淨，也名之為一心不亂。聽佛號，可以達到一心不亂，達到一心不亂，定得見佛往生。」[21]這就是《佛七講話》事周理圓，性修兼顧之處。若非分類審求，豈易見佛法深妙處？豈悉知《佛七講話》理透事表、事達理源？說來慚愧，歎為觀止之餘，仍僅能用「拍案叫絕」形容之。

(三)信願行

在信願行的內容中，較特別的理念可分為三點：

1.信願行的意義

「信願行廣義地說，沒有生死，沒有無常，沒有常。換句話說，一切法不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去。信得過嗎？因為這是無上菩提，你不信，沒有成佛之期。成佛之期始於信，信了以後，如果沒有願力修這個法，那不是空的嗎？所以繼之以願。光有願力，不能實行，不也是空的嗎？所以繼之以行。」[22]

這是師父對信願行獨特的發揮，信生死即無生死，信一切法不生，這就是二諦。《佛七講話》乃至師父所有著作，皆是以二諦來貫穿，故自始至終同一路線。

又云：「再把他收歸淨土法門來說：淨土法門求生西方，信西方有阿彌陀佛，願生西方，願見彌陀，力行念佛修持淨土法門。」[23]理無以顯，因事而顯；事無以立，因理而立，這又是二諦融通的發揮。

2.願力超過業力即得往生

「淨土念佛法門怎麼個行法呢：它有三法——信願行。以信啟願，以願導行。信願行具足，即得往生。所以，淨土念佛法門不是空談理論的，信願行是念佛法門之行門，於其中，以往生大願為自主張。」[24]

「我們求往生的願，是淨願。淨願若起，染業則止，所以淨願可以超過染業，這樣就得往生了。

但是這種淨願，必須相繼不斷。如果淨願一斷，染業又生。如果淨願始終不停，染業也就始終不起了。」[25]

3.信願行攝歸一心

淨土法門教理甚深，然淨土法門重行不重解。約行則有信願行三種方便。而三種方便，又攝歸一心，如一心信阿彌陀佛，一心願見阿彌陀佛，一心念阿彌陀佛，而不做餘雜想即是。

「信願行導歸一心，不作餘雜想，稱為善心一處住不動，這也就是善思惟。

如此法門，和宗門下有相近似之處。禪宗說思惟修，淨土法門就是一心念佛，不作餘雜想，近似禪宗的思惟修。

可是略有不同之處。思惟修的境界是『山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村』；淨土念佛法門所修的是『歸家罷問程』。山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村，那是路上風光；歸家罷問程，就是已經回到家中了，不必再問路程了，這種法門，直透本地風光！」[26]

禪宗與淨土宗的會通，在般若。會通比較以後，方得見深淺。故師又云：「所以大家修的時候，佛號一起，一切雜念皆消。不念餘法，只念彌陀。所以，這個法門，也近似禪宗的思惟修，可是比思惟修方便究竟。證的果位很深。經上說，彼國眾生，多有一生補佛處者。一生成佛，豈得不深？」[27]

(四)反聞聞自性

「本來這個法太深不應該和大家講。不過，有很多人高傲，不知道上面還有佛，他把念佛法門看得太低了，不得不和大家講一講。」又師續云：「大家下手用功，還是從事修。事修到了究竟，自然入這種境界。根機不夠，妄想從理入，辦不到。不相信大家想一想，你雖然也聽，蕅益大師說心開見自性佛，可是聽不懂；也聽宗密大師說實相念佛，你還是不懂；也知道觀音法門反聞聞自性，不知道如何反聞聞自性；也時常聽古德們講，修學佛法要銷歸自性，你不知道云何銷歸自性。」[28]可見反聞聞自性，唯證乃知。

1.至心聽佛號即反聞聞自性

「聽佛號，當然有他高深的理論。不過，古德往往不和大家講。恐怕和大家講過以後，又引導你走向空洞理論方面去了。所以他僅僅告訴你這麼修就對了，就得受用。

我今天講幾句廢話，和大家把這理論大略地談一談。你如果自己把佛號聽清了的時候，一定不取於相……也不取於無相……」[29]反聞聞自性理深難測。師父大慈大悲，深入淺出，發揮幽微，並開示實修方法。

「雖然口中念佛，不是聲塵。因為什麼原因呢？不取有相，不取無相，已經超出六塵之外。不取有相，不取無相，雖然是聽清佛號，也不是聲塵，原因就是他已經超出六塵之外，不受六塵的障礙、阻礙。　　　　　　　　　　　　　　　　　　

佛說如器中鍠，聲出於外。『鍠』就是聲音……好比說那個鐘，你敲一聲，它「噹！」響，那個聲音就叫鍠。它聲音遠揚，不受鐘體的阻礙。

你如果聽清佛號，和這個境界是一樣，他已經不是六塵虛妄。你這樣聽佛號，久了的話，就知道自性了。」[30]

2.收攝耳根即反聞聞自性

「收攝耳根，初步在因緣，到深的時候，就是反聞聞自性。可是耳根要收攝，必須攝耳諦聽。這就和念佛有關係了。只要佛號綿綿不斷，一句連一句，一字連一字，久而久之，就可收到效果。所以念佛的時候，要諦聽。口念耳聽，心念心聽。這個樣子，佛號綿綿不斷，就是我們的聞性。因為這種原因，所以我們才有打佛七，雖然念佛聽聲音，因為它連續不斷的關係，不落聲塵。」[31]

3.心清淨即是反聞聞自性

「前天和大家講『無所得心』，實在就是清淨心。昨天和大家講『不要聽聞聲塵，要聽聞你的覺性。』修行人在此地，十人有九個錯路。教你聽聞覺性，是聽你的清淨心，你真找你的覺性就錯了。本來無一物，那裏有個覺性呢？如果你能找到你自己的覺性，那還是你的有所得心。」[32]

由此亦可知，達二諦之理，則會的境界高；不達二諦之理，則會的境界低。

(五)念佛三昧

1.三昧意義

「無生而生，生而無生；無滅而滅，滅而無滅，就是佛說的無生法。所以觀音菩薩說，不聽聞聲塵，反聞聞自性！反聞聞自性，就是這麼修！所以這個法很深，本來我不能說，不說又不行。

念佛法門，也是一樣。念到最高地步是念而無念、無念而念。念，有生滅是聲塵；可是念就是無念，無念就不是聲塵。如果著於無念，墮於斷邊，斷滅，所以無念而念。這就是和觀音菩薩所說的反聞聞自性，是一個道理。你有念，不是正念；無念，也不是正念。念而無念、無念而念，才是正念。

我今天講的，就是念而無念、無念而念的正義。過去，為了方便使大家懂，所以方便解說。我過去說，無念是沒有雜念，念是念佛，這是從對治方便說；今天講，是真實義……」[33]

由此文可知，從教義，斷惑乃至證真，師父之一貫作風，就是絕不離二諦說法。為讓眾生易懂，故開方便說，然開方便不離第一義諦，故又顯真實義。

2.三昧特性

「念佛定，有它的特性。雖在定中，能成就一切功德；雖然成就一切功德，還是在定中。不和凡夫定一樣，凡夫定，坐在那兒和木頭一樣入定，沒有功德。」[34]師又云：「行住坐臥，不離念佛沒有貪瞋癡，叫念佛定；雖然在定中，不妨礙行住坐臥。上班歸上班，不妨礙念佛沒有貪瞋癡，在念佛定中；雖在定中，不妨礙你上班。作生意，不妨礙你念佛沒有貪瞋癡，修念佛定；雖在定中，不妨礙你作生意。如果一起貪瞋癡，就是妄分別一切法，那就念佛沒有功德了。

我說過，起心動念就是生死。大家用功，就是這麼用功。

菩薩、佛就比我們高了，雖然普度十方，不離法身；雖然法身不動，不妨礙普度十方。天上只一月，是定；千江有水千江月，那就是功德。我們作不到，從淺近處著手。

平常不妨礙你念佛，不起貪瞋癡，是念佛定。雖然在念佛定中，不妨礙吃飯、睡覺、做工作。煩惱來時，不忘念佛，不起貪瞋癡；雖然在念佛定中，煩惱不妨礙你。因為，念佛人不是沒有煩惱，他是不被煩惱所染就是了。有病痛的時候，不妨礙你念佛，不起貪瞋癡。命終時，不妨礙念佛，不起貪瞋癡，自然得往生。」[35]

3.三昧殊勝

念佛三昧能對治一切煩惱，不被一切煩惱所破；好比金剛一樣，所以念佛三昧，又叫金剛三昧。

「念佛定和其他的凡夫禪定，大不相同。和中國的祖師禪是一樣的。接引，雖然是三根普被，修起來是最上乘。凡夫禪定，把腿盤起來，木然入定，叫入定。他在定中和木頭差不多。念佛定不如此，它沒有出定、沒有入定。一天二六時，總在定中，二六時，雖然是作一切事，總是一心不亂。」[36]

「雖遇到一切事情，不被一切事情轉。好比說，晴空一片，不妨風起雲湧；縱然風起雲湧，不妨還是晴空一片。

苦來了，我在定中；樂來了，我還是在定中。什麼是定中？一心念佛、求生西方。我在定中，不怕苦來，也不怕樂來。雖受苦，沒有畏懼之心；雖受樂，沒有染污之心。」[37]

其實，這就是師父落實二諦的行持，是師示現病苦中，一生的寫照。

故《佛七講話》，橫說豎說，無非在解釋念佛三昧的修行法門。念佛三昧是三昧之王，能生出一切的三昧；是論心，故不論行住坐臥隨時可修；又只要我們不起貪瞋癡、慈悲容忍即謂念佛定，故能三根普被。這就是師父盡一生以二諦弘揚念佛三昧的緣由。吾人實幸矣！此生得聞此深妙法門。

看完了師父的《佛七講話》，接著，我們再從《佛七講話》中，捕捉師父的念佛功夫。

參、從佛七講話初探師父的行持

一、三昧

「或者有人會問，說你所說的一心不亂，究竟是什麼樣子？慚愧得很，我本人也是一個生死凡夫，我也沒念到一心不亂。所謂我也是『路上行人欲斷魂』啊，我也是正在修行。不過我今天吐露一點點消息給大家，以便使大家這七天用功，標心有處，不至於盲修瞎鍊。」[38]

古來高僧大德，都是謙沖自牧的。所以有人請印光大師講講念佛三昧的情形，印祖就寫了「念佛三昧摸象記」，表示自己是瞎子亂摸亂猜，事實上明眼人一聽就知道，未證三昧如何能吐露消息，道出三昧的滋味呢？師又云：「以念佛心都攝六根，便是淨念相繼。因一念攝，則一念淨，念念攝則念念淨。如果念念如此，你就得到念佛三昧的法味了！」[39]由此判斷，師父可能早已證三昧，只是我們凡夫目睹聖僧，卻又失之交臂矣！

二、見佛

「善導和尚說，如果見佛，見菩薩，見西方境界，只宜自知，不可向別人說，如果向別人說，得大罪。釋迦牟尼佛也說，就算你真正見到，尚不許說，何況你沒見到呢？大家知道，我不方便和大家說，僅僅能告訴大家，這個罪是很重的……」[40]

念佛為因，見佛為果，如是因，如是果，本不足為奇。壞在善根薄弱之眾生，聞即懷疑不信，毀謗三寶。恐斷其善根故，是以古來大德雖見佛亦不張揚，慧遠大師往生前才道出自己見佛三次。依此文推尋師父可能早已見佛。

三、識心無一動念處

「……再進一步，緊提一聲佛號，叫識心無一動念處──第六識完全不動。這要靠大家的功夫了！在這一階段，大家注意到，有一點，覺察最要緊。有一句話說，不怕念起，只怕覺遲。如果你覺，也是分別心，用什麼方便呢？用念佛。……這個階段，你所了解的，不要想它──所謂行起解絕。因為，你解也是分別。念佛能念到識心無一動念處，就成功了。要是講起來，這個境界很高了。最低限度，在修習位。修習位，可以到八地菩薩。所以善導大師講過，上品上生可以到八地。再進一步修，也是叫識心不動。識心不動，偏於第一義諦。

再修，是善心一處住不動。善心一處住不動，初修，叫菩提心；究竟果位，就很高了！這不是我們凡夫可以講的。這個時候，可能就到十地、妙覺佛了！就是這個樣子，才能往生。」 [41]

師又云：「剛才講識心無一動念處，就是連夢都沒有……」[42]由此文可知，師父清楚識心無一動念處之情形。有次弟子們論及做夢的話題，師就感慨的說：「你們還做夢啊！」可見師早已無夢眠。誰無夢眠？智者無夢眠，斷見思惑故。

四、見性

師父曾云：能做到不變隨緣，隨緣不變謂之見性，見性之人，會法很深。

「比方有人問問題，一問即答，不動別的意識，是真的。因為它是現量界嘛！說『我想想再答』──假的，那是比量界。」[43]又云：「你沒見性，不可能直接講，見性以後一問即答。初初沒業障，進一步沒煩惱；再進一步，沒妄想；根本，沒有無明。」[44]

有人問問題，師父不假思索，一問即答。那就是從自性流露出來的，甚至佛七開示，擬個題目，即滔滔不絕，辯才無礙。

五、身受心不受

民國八十一年，師父住院開刀，師父開示：「這次生病，對我有很大好處。我知道怎麼能發大悲心。所以我看大家及一切眾生，實可憐愍。」[45]又云：「你們都認為我有病，是不是？『我』可得不可得？我都不可得，我的身體都不可得，那有病可得？」[46]

由此可知，一次次的病苦，只是更增深師父念佛的功夫，話說回來，若非有定力，又豈可「身受心不受」？

六、修行歷程

「……大家回家，要少欲知足念佛，要是真的這樣念，不超過一個月，可以得到一個很好的境界。就是說，一句佛號輕輕易易就起來了。這一聲佛號，不由自主地就念出來了，你要想其他的事情，還要用用力把這聲佛號放下，才能想其他的事情，這叫作念佛心『初調』。初調就是初初調伏粗重的散亂心，當然是沒有大用處。不過表示你念佛已經有了相當的進步。這個境界不久就消失。因為什麼呢？你這一念難以持久。如果你再努力，再精進念佛，這個境界會再出現，你如果久久用功，就可以念到心不離佛，佛不離心。你如果這個境界消失，自己就知道，自己的散亂心，五欲心又重起來了。」[47]

又云：「……如果你真能從清淨心中，單起一聲阿彌陀佛佛號，如果能維持二十分鐘，你就可以得到很大的受用。」[48]這都是師父在用功過程中受益的境界。

進一步，「希望大家，把五根收攝起來，莫使他落入五欲，一心念佛。以成所作智，導發境智。你這樣用功念去，一定可把一句佛號念到風吹不透雨打不濕。如果你念不到，那只怪你沒有誠願，自打閒岔，不怪別人。」[49]

這是師父在民國六十九年《佛七講話》的開示，可見師父對念佛法門，篤信不疑。

七、對治婬欲

《般舟三昧經》說，欲證念佛三昧，先斷色思想。捨自貢高。

「……大家末法時期，不能得禪定，就是被色思想害了。我們說末法時期眾生根機差，主要差在這個地方。如果色思想一斷，禪定就起。如果色思想不斷、不伏，想得禪定，那是騙人，那不可能……」[50]接著，師又云：「你要想伏下他，我可以告訴你一個辦法，……第一個，求阿彌陀佛、觀世音菩薩加被……第二個，用不念作意，不想。咬緊牙關，不想。他一定來衝擊你，第一次衝擊，不想，抵擋過去，第二次一定還來衝擊，衝擊不上，三次，他就消退了。這個時期過去，下個時期他一定還來衝擊你，你咬緊牙關，不想，用不念作意，念阿彌陀佛、觀世音菩薩求他加被。一天、兩天，一月、兩月，保證你要是有三個月的話，他一定伏下。可是你以後不要再起想，如果再起想，他就死灰復燃，各位不妨下大心，發菩提心，用這個辦法看一看。」[51]

這是師父的現身說法，還客氣的說：「我用了三、四年的功夫才伏下。」可見師父很早就已對治婬欲了，還當眾開示道：「你不要看大家平頭正臉的，不曉得你心裏在想什麼？這在夢中，完全可以現出自己的原形。」[52]又有人請問如何念佛，師答：「持戒」，頓了一會兒，又說：「持戒以不犯婬欲為要。」

可見修行以不犯婬欲為首，故師父曾開示：若能不犯婬，則具戒守了一半。

恭讀了師父以前在《佛七講話》的開示，推測可知師父念佛功夫之深厚。今就自己隨侍在側之見聞覺知，再探師父的念佛行持。

肆、從日常生活再探師父的行持

菩薩示現五種行，即聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。聖行者，行六度萬行也；天行者，天然妙性所感之妙行；嬰兒行者，現二乘度化眾生。師父解依大乘，行依小學，是示現大乘菩薩應機演教，現聲聞身，住持正法。而所示現的病行，可謂代眾生病也，所謂「以一切眾生病，是故我病。」亦可謂行人所不能行，忍人所不能忍也。

一、生死自在

師父身嬰重苦，然而心性卻靈光獨耀，迥脫根塵。一次，多位男眾侍者用輪椅抬著師父，上樓梯查寮。因為樓梯窄小，不好上下，抬的侍者為了動作互相配合，而大聲吆喝著。輪椅搖晃不穩，忽前忽後，稍不留神，人就會摔下來。順著輪椅，我看到「高高在上」的師父，猶如法王將陞高座般的氣定神凝，泰然自若。頓時，我心裡讚歎著，這究竟是何方聖僧啊！

又一次，男眾侍者要抱師父起來，一失手，師父整個人跌倒在地上，侍者亦倒在地上，趕忙看看師父，師父卻面不改色，還安慰著說：「沒關係。」我忖度著，若非假藉修行，可能是面有土色，或怒氣沖天了。尋著尷尬的場面，試著想把話題引開，師父卻慈悲的笑著。

於此，憶起一公案，昔有一證羅漢的弟子，欲開其師之迷，故變做一大樹，能向前，能向左向右走動。突然，此棵大樹快速向後滾動，此樹剎時間，將覆其師。其師馬上面有畏色，心生恐懼，頓時方知，生死未了，唯得四禪未證四果。

這種「風起雲湧，不礙晴空一片；晴空一片，不礙風起雲湧」，就是師父不變隨緣，隨緣不變的行持。

二、陀羅尼

陀羅尼，譯為總持，即持善不失，持惡不生義。陀羅尼有四種，即法陀羅尼、義陀羅尼、咒陀羅尼和忍陀羅尼。忍陀羅尼即是對實相法安忍，持而不失。師父自開山至往生，所演的二諦即是實相法，過去、現在、未來所說皆不二不別。

(一)歷久不忘

師父以前所熏修的般若、天台、唯識……等等的種子，似乎皆悉不忘，故講《楞嚴經》時，不見師父翻其他資料，亦不見師再提筆做綱(因為手無法活動自如了)，只見師父把經文看了一遍又一遍，再把自己以前做的《楞嚴經》註解看一次，然後就上台了。師父在看經文時，對周遭一切人事物，皆視若無睹，聽而未聞。我靜靜的端詳師父那種專注，凝神的表情，簡直和入定一樣，都攝六根、一心專注「猜佛意旨」。這是銷歸自性開演的法義，故能歷永不忘。

(二)活字典

有人打電話來問，有五百菩薩，以文殊菩薩與佛表演一齣戲的因緣，獲無生忍，此公案為何？知客師答不上來，請示師父。師父臥病在床，從容不迫的答說：「文殊執劍迫佛」。當時我真是對師父佩服之至，他老人家真是一本無價的活字典啊！

三、羅漢特色

羅漢不夢眠、不憶念過去，斷婬欲……

(一)不夢眠

作夢，是第六意識的妄想分別。阿羅漢斷見思惑，故無夢眠。

又師父亦提及，睡覺時都可察覺自己「識心煩動」，這是心很寂靜了，方能察覺到識心妄動。

(二)不憶念過去

某個因緣，我請示師父是否想回山東探望探望。師父瞪大眼睛，厲聲斥責說：「你在害我！」

(三)斷婬欲

婬欲是障道之法，為患甚大，故師父常提廝須斷婬欲。又自己已對治，故開示時，顯得特別擲地有聲，鏗鏘有力。

四、病來了，還是在定中

民國八十八年，師父感冒，直咳個不停。坐也咳，躺也咳，採什麼姿勢都不對。因此白天咳得不能睡，晚上也咳得不能睡。請了醫師，醫師亦束手無策。為弟子的我們，看得心裡都難過萬分。正常人一天沒睡，就精神不佳，連續幾天日夜不能睡，就顛倒無明，小鬼就乘虛而入了。但師父卻一直保持頭腦清晰，理智而不顛倒。只是精神不振，顯得疲乏萬分。

我忍不住皺著眉頭，仰望著師父。師父見我蹙著眉，一副無助的神情，竟覺得好笑，竟自呵呵地笑了起來，邊咳還邊笑。頓時，我納悶著，師父在這節骨眼還笑得出來，是真病？假病？是心受？是心不受？應該是菩薩代眾生苦示現病行，遊戲神通人間吧！

五、往生

師父往生前，一改往昔作風，既不哭亦不愛笑(師父悲心重，聽到感動事宜，都會忍不住難過；又具赤子之心，聽到些許風趣的事，就會開心的笑起來。)臉上亦未現一絲憂悲苦惱，罣礙負累。只是靜靜的觀察周遭每一個人，每一事物。現在回想起來，竟覺得師當時臉上所現出的那種沈定，超乎異常，深不可測。深信當時他老人家早已預知時至，只是慈悲有加，在護念我們這群可憐愍的眾生吧！

師父曾提到，臨命終時，不拖泥帶水，甩手就走，是上根利智的人。又曰：「我們不但求往生，且求上品上生。」能說出這樣的話，是往生篤定而又有把握的啊！故師父臨終時，心不貪戀，意不顛倒，一直保持清醒而又正念分明。捍勞忍苦，一心念佛，安詳往生極樂。直如他老人家所說的「精進調適、調適精進」、「一念往生」是也。

唉！若非成就念佛三昧之人，怎能在色身具壞，八苦交煎猶如生龜脫殼的當下，靠精進力，高舉一聲佛號，安詳自在的突破生死大關，逍遙自在的往生極樂呢？

伍、結語

縱觀師父的《佛七講話》及二探師父的行持，師父真的是位始於二諦，行於二諦，終於二諦之人。落實方法，則以持名念佛為下手方便，故「教宗般若，行在彌陀」是也。

《佛七講話》是師父一生解門行門的菁華，亦是末法眾生解門行門的標月指，依此人人皆可成就念佛三昧，個個都能往生極樂。故《佛七講話》，在眾三寶弟子的護持，當盡未來際，流入個個行者的心中，綻放自性彌陀的無量光，無量壽。亦唯如此，方不負恩師示疾娑婆，度化眾生的一番悲願！

師父在常寂光土，當會寬心的道：「這樣就對了！你們年輕人應該把淨土法門弘揚開來」，「二諦正等著你們去開發！把它繼承起來！」

[1]  《佛七講話》第七集，釋智諭法師講述，西蓮淨苑出版社。(共八集，以下略稱《佛七講話》)，p. 104。

[2] 《佛七講話》第一集，p. 335。

[3] 《師父的話》，釋智諭法師講述，西蓮淨苑出版社(以下簡稱《師父的話》)，p. 2。

[4] 《佛七講話》第七集，p. 68。

[5] 《佛七講話》第三集，p. 108。

[6] 《佛七講話》第一集，p. 391。

[7] 《佛七講話》第五集，p. 111。

[8] 《佛七講話》第二集，p. 95。

[9] 《佛七講話》第五集，p. 117。

[10] 《佛七講話》第四集，p. 58。

[11] 《佛七講話》第三集，pp. 4-7。

[12] 《佛七講話》第一集，p. 311。

[13] 《佛七講話》第一集，p. 310。

[14] 《佛七講話》第六集，p. 11。

[15] 《佛七講話》第六集，p. 12。

[16] 《佛七講話》第二集，p. 59。

[17] 《佛七講話》第四集，p. 8。

[18] 《佛七講話》第四集，p. 7。

[19] 《佛七講話》第一集，p. 186。

[20] 《佛七講話》第四集，p. 64。

[21] 《佛七講話》第四集，p. 64。

[22] 《側聞散記》第二集，釋智諭法師著，西蓮淨苑出版社(以下簡稱《側聞散記》)，
 p. 158。

[23]  同註22。

[24] 《佛七講話》第四集，p. 102。

[25] 《佛七講話》第一集，p. 45。

[26] 《佛七講話》第五集，p. 102。

[27] 《佛七講話》第五集，p. 103。

[28] 《佛七講話》第四集，p. 77。

[29] 《佛七講話》第二集，p. 135。

[30]  同註29。

[31] 《佛七講話》第八集，p. 54。

[32] 《佛七講話》第三集，p. 103。

[33] 《佛七講話》第七集，p. 82。

[34] 《佛七講話》第七集，p. 17。

[35] 《佛七講話》第七集，p. 18。

[36] 《佛七講話》第四集，p. 43。

[37] 《佛七講話》第四集，p. 44。

[38] 《佛七講話》第一集，p. 329。

[39] 《佛七講話》第一集，p. 34。

[40] 《佛七講話》第一集，p. 393。

[41] 《側聞散記》第二集，p. 251。

[42] 《側聞散記》第二集，p. 255。

[43] 《側聞散記》第一集，p. 3。

[44] 《側聞散記》第二集，p. 4。

[45] 《側聞散記》第二集，p. 83。

[46] 《側聞散記》第二集，p. 99。

[47] 《佛七講話》第一集，p. 203。

[48] 《佛七講話》第一集，p. 6。

[49] 《佛七講話》第一集，p. 20。

[50] 《佛七講話》第一集，p. 248。

[51] 《佛七講話》第一集，p. 250。

[52] 《夏雨清涼》第一集，p. 60。