以法為親

師父教人到處找我，我趕快跑到懷安堂見他。

「我教人到處找你，你跑到那裏去？」「我在蓮風樓。」

「在作什麼？」「講故事。」

「講什麼故事？」「講師父的故事。」

「以後少講。」「那用寫的好了。」

師父沒說「以後少寫」。急著吩咐：「趕快來對稿子。」（那是《池畔蓮鈔》出書前校對的事吧！）

師父的故事說不完，老人家是成功的師父，與我們「以法為親」。我就用這個主題來寫一點師父的故事吧！

（一邊動筆，一邊拭淚。「寫」還是比「講」好些。）

一、慈悲接物

從認識師父寫起。

當時，師父在松山寺幫助師公辦「大專佛學講座」。我記得，一早到講堂，師父已經先來了，比同學都早。每堂課都陪我們聽講，晚上還教我們留下來的人打坐念佛，練習上臺試講，並且有懇切的開示。等我們走了，他才回寮。每週，師父都給我們有個法喜充滿的星期天。

淨苑開山後，我們要來，他怕我們受苦，謙辭說：「山上很克難，以後你們再去。」我們都堅持要跟著他上山。

到了橫溪，天色已暗，師父拿著手電筒，領著我們走在石子路上，一直跟我們說：「要小心！要小心！」最後繞過一片樹林，來到「梵淨山西蓮淨苑」（寫在木板，掛在樹幹上），跨過一個木做的山門，爬上幾層臺階，兩位法師（老師太和慧修師兄）正做好晚課。我們一見面，都不約而同笑起來。當晚，我們多來的兩個學長沒有地方睡，將榻榻米放在地上養息。我們都覺得這個道場很樸實，從此就喜歡來，而且一有空便來。

有時候我晚上從臺北過來，到橫溪下車，路上沒什麼人，沒什麼住家，也沒有燈，沒有同伴。每次都知道坐車時天色會愈來愈暗，一下車，這條路就不好走，但還是很想上來。一路念「南無觀世音菩薩」，不敢回頭，走到「成福國小」那裏，就開始跑。跑上來，爬上臺階，先拜三拜，總算到了！很高興！當家師兄說我膽子大，其實我並不是膽子大，只是喜歡來而已。因為這裏有三寶，有慈悲的師父、法師。

在「懺悔與報恩」的心情之下，我決定出家。師父竟拒絕我的請求，第二次還以「慈悲」來責求我。師父講了很多，我都有話回答，但當師父說：「你沒有慈悲心！」時，我再無話可說。原來，師父的門檻高設，要有慈悲心才能登堂入室。

拜了師父三拜，我就頭也不回，跑到觀音殿去，難過極了，痛哭起來，投在慈悲的大士座下，一夜不眠，祈求加被。

後來，看到師父，為了表示我很有志氣，就不去找他；又為了表示我很喜歡聽經，仍再上來，每次都躲在最角落。意思是：我不去找師父，免得師父嫌我；可是，我又要讓師父知道，師父講經講得很好，我喜歡來聽。

第三次請求出家，以不思議因緣，師父慈悲垂允。

很感激師父，讓我對「為僧首要老實，接物必重慈悲」有更深刻的體悟。

二、教經教律

師父告示大眾：「學戒持戒弘戒，聞法如法說法」。

師父教我們經法。

師父在松山寺，就一學期《心經》，一學期《金剛經》交替講述。我們熏習了諸惡莫作、眾善奉行，不起貪瞋癡，無我人眾壽相……等精義，並學到要老實念佛。

師父到淨苑開山後，開講《圓覺經》、《勝鬘經》、《法華經》……。兩度開講《法華經》，法筵極盛。第一次是六十八年三月至七十年五月。第二次是七十三年九月至七十七年九月。《法華經》，一句一偈，皆能增進菩提。如「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。」如「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」都是令人法喜的。又如「諸佛興出世，懸遠值遇難；正使出於世，說是法復難；無量無數劫，聞是法亦難；能聽是法者，斯人亦復難。」法華難聞，真願「得好同學，共讀誦是經，亦得大眾而來聽受。」良以「此《法華經》……能令眾生離一切苦，一切病痛，能解一切生死之縛。」讚歎不盡矣！「此經……於一切諸經法中，最為第一。」我們皆歡喜同聽法華。

第二次開講《法華經》前，很多人已經在禮拜，在虔誦《法華經》，在準備寫筆記、錄音……佛壽無量，我們都願師父法體安康，法輪常轉，統理大眾，一切無礙。為眾生慧命故，一遍、二遍、三遍……無量無數遍地廣演。願更多人同聽法華。

師父講《法華經》這段時間，真的還是健康。最後講《楞嚴經》就抱病登座了，而且沒有講完。

或者這種示現，正是淨土行人之典範，時節一來，撒手便走，絕不以弘法事業未竟而生貪戀顧惜之心。

弘一大師曾云：「若欲圓滿其業，必須早生極樂，見佛證果，迴入娑婆，乃能為也。古德云『去去就來』，迴入娑婆，指顧間事耳。」

師父亦必上品上生，華開見佛，去去就來，廣度眾生。

師父自己出口成章，也讓我們上台試講，選專題、短經都可以。

記得我剛出家時，選講《普門品》，先去請示師父。師父開示：「要理事兼顧。你光講故事，救火災、救水災，人家去買本靈感故事看，裏面比你講的還精彩。」原來講經要二諦融通。

後來，師父教導我：「講《普門品》，最好再受持《耳根圓通章》。觀世音菩薩妙耳門，反聞聞自性。」這件事，我一直記得，要依教奉行。去年，慧道師在念佛會講《普門品》，也參照《耳根圓通章》、《心經》……理事圓融，我非常隨喜讚歎。

師父對我們很平等，每個人都受到栽培。遇到選講專題、佛綱時，師父只讓我們帶大綱上台，不讓我們帶細稿。師父是成竹在胸，淊淊不絕；我們是皮皮毛毛，牙牙學語。看見我們拿著稿子，翻來翻去，找不到，師父說：「不用找了，反正你怎麼找也找不到。」緊張起來，什麼都找不到。我們想出來最好的辦法，就是把內容背起來，一個星期前開始背，就不怕在台上緊張找不到了。這樣，就會提前準備，把內容整理好，不會臨時抱佛腳。

師父開示我們「一佛出世，千佛護持。」別人練習講，要抱護持之心恭聽。師父以身作則，都親臨指導講評，讓我們確立正知正見，導歸持戒念佛。

假如現在我們能夠講點東西，行在佛道上，實在是師父慈悲智慧諄諄教誨之賜。

師父樂法，自己說法，讓徒弟練習說法之外，又帶領大眾修學。師父指導，鼓勵大家參與修學，開發悟性。從七十三年八月，住眾修學《法界觀門》，是師父領導大眾經法修學之始。之後，修學《金剛經》、《心經》、《圓覺經》、《華嚴義海百門》、《彌陀要解》……還修學《觀經四帖疏》。其中有的也出了書。

有一位法師特地來請《圓覺經修學記》，我建議他：「您可以只看家師說的內容就好，我們只是練習。」我忍不住又說：「假如您要教徒弟，那就也看我們講的好了。您可以看出家師怎麼教我們。」他點頭同意。

《四帖疏玄義分修學記》，師父以「彌陀孤臣」，讓我們徹底明白了「別時意」、「女人及根缺，二乘種不生」……凡夫得以九品往生，是仗阿彌陀佛強大的願力。

師父也教我們戒律。

七十二年，我們想學戒，列了一份參考書籍，慧陌師催我趕快請示師父。我們搭衣求教。師父看了，很歡喜，說：「我決定跟你們講戒。」結夏就開講了。

後來還讓我們複講。並指導我們試講要攝住大眾，不可光低頭看講稿。

師父有感而發，就會在懷安堂黑板公布欄寫字告示住眾，如：「際茲末法，戒律湮滅，出家人務須站穩腳跟，不享受、不浮華、不懈怠、不放逸，庶幾於心無愧，復不負十方供養也。」（七十四年三月十三日）

「嚴持淨戒，西方蓮開；不持淨戒，閻王入簿。」（七十四年五月二十四日）

「個人不論貴賤論氣節，家庭不論貧富論孝悌。道場不論大小論道風，住眾不論多寡論和合。」（七十四年十一月十九日）

一時，學戒蔚為風氣。七十四年八月，師父還計劃成立「戒學會」。同月，計劃明年出第一部戒律為散記部份（即《四分律拾要鈔》），第二部為白話四分律。

師父主編《拾要鈔》，宣布依南山三大部撰述。並愷切開示：

「寫文章的要領︱簡、明、要。」（七十四年十月三日）

「寫戒律之文，下三個工夫︱考證、審論、註解。」（七十四年十月二十九日）

「以孤臣孽子之心弘揚戒律、弘揚淨土。」（七十四年十月二十五日）

「有一微塵許之善法，即與一切眾生共。」（七十四年十一月十五日）

「將嘔心瀝血的經法、戒法、制度留下來，不為名利。」（七十五年七月十一日）　

回想我初出家時，發心學戒，對自己很嚴格，對別人也是。師父屢屢在大眾中指正：「執著戒，也是犯戒。」我心想：「師父應該很歡喜徒弟學戒才是啊！為什麼說我執著戒也是犯戒呢？」我實在不太服氣，但是仍相信師父是對的，只是我無法了解其中之意罷了。

七十八年師父宣布要編律學辭典，他當主編，我和慧明師當副編。八十一年師父生病住院後，沒有精力親自審稿及關照所有事宜，從此我們過著苦難的日子。等到八十五年，要付梓時，我向師父稟白相關事宜後，順便又說：「師父，每條戒的開緣我大部份都知道，因為編書期間，很多戒只能作到開緣。」師父聽了，大哭起來。

師父慈悲，早在七十八年就提出「嚴持重戒，善識開遮」。戒律上：「善解一字，名為律師。」一字者，犯、不犯、輕、重是也。學戒者，須通達開遮持犯。辭典編好後，我終於明白了，為什麼執著戒也是犯戒。

三、專心撰述

有一天，師父把我們都找到跟前，分成兩人一組，每組給一份稿子。說，《思益梵天所問經尋繹》準備出書，教我們分頭幫忙校對。

我們馬上分散各處進行，很快就校好了。師父收回時，發現校對程度不一，標準不同，收回來的稿子，他自己必須再重整一遍。

第一本書尚未出版，師父有一天跟我說：「這是第二本書，你先讀一遍，你懂，人家就懂了。」我接過來，是《十二門論隨解》。連書名我都沒聽過，不知道內容好不好懂。我趕快認真拜讀，有不懂之處，馬上記下來，記了幾十條。師父過了幾天，就問：「你看好了沒有？」「還沒！」「那還我！」「不行，很好看，看完才能還。」「那你趕緊看。」我就趕緊看，看好了趕緊找師父。師父很果決地和我討論。有的地方，沒問題，他就說：「本來就是這樣，你自己看不懂。」然後跟我說明，清楚了才過去。有的地方，我提供意見，他認為有道理，也會說：「很好，就改一下。」我很感動，也很有被尊重的成就感。

第三本是《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經釋要》。師父仍先教我看。我很認真拜讀，師父仍是不懂處讓我看懂，提供建議處欣然接納。我覺得師父真是心包太虛，量周沙界。

七十二年，師父出了五本書。從第二本之後，校對是每一校二人。師父教一人讀原稿，一人看出書稿。校對人選，非常隨緣。師父出來站在懷安堂前，先看到誰，就教他去找一個人對。三校換三組人，有六個。

七十三年，就出版到第十一本書了。

七十四年，我不揣淺陋，跟師父提起，他負責寫書，我負責幫他安排三校。因為以前在學校，在辦公室，我是負責編輯校對的。慧翔師就跟師父建議成立「文書組」，由我負責淨苑的文書。我們並選了一批人加以培養訓練。我們校對，不是只看字對不對，要了解其中意思，任何不懂，要記下來，請示師父。起初有十一人，到七十六年，又新進九人。因為每一本書都是三校六個人，我一定要參加其中一校，剩下可以安排五個人，他們常常會來拜託、預約，教我要排  他們校對。

七十四年師父出到第十八本。七十五年到第二十四本。有一次，隨師父去戒場打齋，一位老法師問我：「你師父寫書，誰幫忙校對？」奇怪，他怎麼正好問到我，我答：「我們。」他就很羡慕，很感歎地說：「難怪了，才能一年好幾本。我寫東西，三校都要自己來，校對比寫還慢。」

七十六年，師父就出到三十一本書了。其中《四分律拾要鈔》還是師父主編的，他從擬定題目，領取題目，到鼓勵我們「開筆大吉」，以及審稿，都親自領導。他自己寫書，也栽培我們集體創作，練習出書。由於我們是初學，所以稿子要詳細回查。在校對時，也是大費功夫。有一天，師父看進度緩慢，跟我說：「我看《拾要鈔》要胎死腹中。」我跟師父保證，一定完成。當然，我趕快求佛菩薩保佑。

七十七年，師父出到第三十七本書。農曆六月十八日，喬遷至新方丈室「蓮鄉」。師父提了一袋寫好的稿子上去，就說：「搬好了。」剩下就是我們這些「搬家公司」的事。

七十八年，師父出到第四十三本書。因右手無力，只好停筆，極為可惜。七十九年，手稿繼續出書，出到第四十八本。

八十年後，所出之書，為開示、講記、修學記等，和前面合起來，六十餘本。又主編之《淨土藏彙粹》、《般若藏彙粹》、《南山律學辭典》等三部為工具書。

師父往生後，我們決定出版師父撰述全集，作永久之紀念。有聲圖書、全集光碟，同時發行。

師父的手稿，心超居士他們供養一台調節濕度、溫度之恒濕機，可以妥善保存。紀念堂成立後，手稿也可以供人瞻仰。

師父寫稿，非常專注，他曾說：「我寫書是我的腦血流到手上，再從手上流到筆，再從筆流到紙上。」有一次，我偶然地看到師父在書桌前振筆直書，他那凝定的神情，讓我震撼，感動得五體投地。後來看到慧道師寫：「師父寫書是『一個字，一聲佛號』。」原來師父字中有佛，書中有佛，難怪我們開卷清淨，法喜充滿。

四、佛七講話

師父佛七開示，最初會在紙上寫下每天的重點，簡短的主題。進念佛堂就胸有成竹，稱性而談；出口成章，悲智雙運。講了開示，大家各得其解，都契機相應，發願精進調適，老實念佛，以修習念佛三昧。「現在開始念佛」成為名言。

師父自己專心念佛，開示也但勸念佛。我們打佛七，每天都期待聽開示。我忝為隨堂翻譯，事先沒有稿子看，只能祈求阿彌陀佛加被，讓我聽得懂、記得住，可以順利翻成台語，使老菩薩們也同霑法益。有時遇到很深的台語，師父竟然也聽得出來，我翻錯，馬上糾正，再說一遍。他講開示，一段一段被我打斷，還感覺一氣呵成，實在是定力很夠。

提及《佛七講話》出書，有一段因緣：起初大眾隨堂筆記，後來大家利用錄音機，再進一步依照錄音，記錄成文。師父教我將歷年來的佛七開示記錄稿加以整理。我就每一篇詳細校訂，前面幾篇記有「惠敏、慧禹記錄」，之後有的附有記錄者之法名，有的則無，從六十九年至七十三年，篇數有四十二篇，記錄者很多人，分別記多篇、一篇不等。由於有的沒寫上名字，不好查明，統一編排起見，就不列名字好了，於是我便沒有把記錄名字列上。心想，反正名在蓮上，沒有什麼關係。

幾番詳審，我將定稿呈交師父。師父看過很歡喜，在全書最後寫上「弟子慧觀輯」幾個字。我沒有列上記錄者之名，卻自己被師父列上編輯之名，非常慚愧。於是我下來後，偷偷把師父所加那幾個字塗掉，然後付梓，以示心安。

之後，我看到弘一大師書中提及，記錄之人均列名字，以茲紀念。從《佛七講話》第二集起，我便將記錄者法名列上，不管是記一天，或者記一期七天。師父總是讓我們沾光，唯願佛光普照。

《佛七講話》暢佛本懷，流通很廣，已由台灣，傳至馬來西亞、新加坡、大陸、日本、美國。有書籍、錄音帶、光碟。

 

錄音帶由胡覺海老居士錄音，聯合錄音公司製作。胡老居士是金鐘獎評審，聯合公司林揚居士也是專業的金鐘獎得主。他們敬業虔誠的合作，亦是不可思議因緣。

有位居士寫信來說，他們去大陸初祖慧遠大師之廬山道場，正好打佛七，他們進去隨喜，聽到放開示錄音帶，覺得很熟悉，啊！原來是西蓮淨苑智諭老和尚的《佛七講話》。讀信給師父聽，師父都哭起來。我便代師父回信，向那居士致意。

師父的佛七開示在初祖道場播放，師父應該也是淨土宗的祖師啊！

在一次念佛會的小組討論中，慧蓮師跟學長說，他每天恭讀《佛七講話》一篇，已經數年了，看了數遍，非常受益。我隨喜之餘，馬上和學長們共勉，也每天恭讀一篇。即日起實行。現在，每天一早，開卷一篇，整天都會很想念佛。師父往生了，每天都像師父仍在開示。

師父往生後，有一位居士打電話給我，說他在背誦《佛七講話》的內容，我聽了，真是讚歎不已，感動萬分！

法明居士每年搭飛機回來打佛七。這一次也回來參加報恩佛七。他念佛非常勇猛精進，發心將《佛七講話》譯成英文，流通美國。我們期待能流通全世界，讓佛號也響遍全世界。

五、弘法僧教

師父在淨苑開山後，一直是講經說法，而且樂說無礙。起初，多為大專青年聽課，後來也有居士參加法筵。

學長、居士有的發心出家，住眾就增加起來，僧團擴大了，要內部教育，學戒、學經。……

師父便負起弘法與僧教的重責大任。

七十四年十一月六日，師父召開會議，將成立「弘法組」，先在三峽、板橋展開弘法活動。還說，將來可能成立「弘律組」。

七十五年三月三峽講堂就開始弘法了。師父開示我們，要嚴守戒律，懇切念佛。弘法過後，道人祇有道義，沒有感情。

師父耳提面命地開示：「把淨土法門弘揚出來，佛號響遍三峽，甚至台北，甚至台灣。」（七十五年四月十一日）「出去講堂，一定要記住『清勁、窮勁、傻勁』。清勁，和居士談話，要入世間而不染，出淤泥而不染。……窮勁，是出家人的本色，世間的浮華不沾染。……傻勁，不圖名，不圖利。……講堂的目標：化眾不造十惡業，把淨土的種子廣布，向下紮根。……」（七十五年六月十六日）「第一，今後注意到培養自己僧格，我能講就能作。千萬不要講的是一套，行的又是一套。……第二，時時刻刻要充實自己……多聽、多看、多練習。清淨心為眾德本，培養自己清淨心。……」（七十五年七月十六日）「大家記住：總教此心比日月，莫令方寸染纖塵。念佛心中無伎倆，清淨平等就是佛。修道進德了生死，捨己為人度眾生。」（七十五年九月一日）「弘法為了增進道德，轉凡成聖，不可以佛法作成名露臉的工具。講經要有恭敬心，總以人為上。……」（七十五年九月十四日）

七十五年十二月二十二日，師父將「弘法組」改名「弘教組」。弘法對外護持正法，教育是對內教育僧伽。

師父提出建設西蓮淨苑的目標：年輕人的佛學院、壯年人的弘法堂、老年人的養老院、往生後的安置處。不計個人利害，一定建立成這樣的道場。

師父並表示，今後以「護法安僧」為主。

師父栽培我們這些弟子參加了「弘法」與「僧教」的行列。

弘教組分「經法」、「戒律」兩個小組。慧襄師曾擔任念佛會的領眾，是很優秀的學長，受戒後，師父馬上任命他為弘教組長。他很謙虛，表示因剛受戒回來，願意負責經法部份，戒律部份推薦我負責。

從此，我學習挑起「戒律小組」的使命。

有一次，師父跟我說：「你的重點在戒律。你的經法差一點。你要以戒律為主，兼學經法。」這句話鼓勵著我往戒律上努力。

師父寫書很忙，我就主動將與「戒律」有關的事一樣一樣用心留意。皈依、誦戒、安居、自恣、傳五戒、授十戒……等事，準備事宜我就幫忙安排，使師父順利進行。

師父有德，會肯定我們幫他作的事情。有時，還會當眾叫「戒律小組」查一查。有一次，竟然還說：「你們戒律學得比我好。」有這樣的師父嗎？喜歡徒弟比自己好。而我們真的戒律學得比師父好嗎？當然沒有。只是師父寫書很忙，沒有空去查，而他給我們很多空間、時間，讓我們可以對著南山三大部反覆披尋。其實，南山律最精湛的「戒體」，是因師父開講，我們才茅塞頓開，發心修學呢！

師父專心寫書，後來又身體不好，就漸漸交代一些事情，教我學習分擔。

曾有一次，師父教我代他為幾位淨人受五戒，我自忖不夠資格，沒有答應。師父嚴厲地說：「滾︱」我很傷心地走開。想了一會兒，跑去跟師父懺悔，說：「師父！我沒有地方滾。」師父歎口氣，道：「我最近身體不好，你們要代勞啊！」我很難過地去辦理。心想，師父健康多好，我就只需跟班，不用獨當一面了。

還有，「皈依三寶」是大事。師父為我們皈依三寶，都取了很好的法名。師父記性很好，會記得我們的法名，我們也互相稱法名。

一天，當家慧修師兄告訴我說，師父上樓梯不方便，他向師父建議，皈依找個人代理吧！師父答應。他問師父，叫慧觀師好嗎？師父說好。

這怎麼可以呢？我無德無能，不能承擔此事。以前只是師父寫書忙，我自動在師父取好法名後幫忙填寫皈依證，上殿排班呼班，幾年下來，作這樣沾光的事。一旦代理，誰要讓我取法名？

又不敢推辭，只好承當。我向師父請求，仍舊由師父賜法名，大家會很珍惜。

師父取了一段時間法名，教我練習取。我說我不會。他就教我從經典上、辭典上去找，選合適的字當法名。原則上，只要那個字我認為很好，自己也喜歡，就可以了。從七十六年七月，師父有時親自取法名，有時讓我練習。經過了一年，至七十七年七月師父喬遷「蓮鄉」，就完全教我代理了。

皈依的法名，師父從「慧」字，到「如」字，到「法」字。我從「法」字又繼續到七十九年，師父再用「心」字讓我接。前年吧，有人要求再換個字，我去請示師父。這一次，不管我們挑了那些字讓師父選，師父都沒有採用，因此就繼續「心」下去了。

「慧」字從民國六十一年十二月十五日，至六十八年十二月三十一日，共七年；「如」字從六十九年一月一日，至七十三年一月三日，共四年；「法」字從七十三年四月十七日，至七十九年五月十五日，共六年多；「心」字從七十九年五月十八日，至師父往生後，共十年有餘。

我們在想，師父早就預知時至吧！才不肯換皈依法名的上面那個字。

六、夏雨清涼

師父慈悲，從民國六十三年，便領導大眾每年結夏安居。民國七十六年，師父勉勵我們這一夏，能日除一惡，日行一善，遠可走向解脫之道，近可走向聖賢之路。因緣殊勝，還常於小食、大食（早齋、午齋）上耳提面命，總教我們要諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意。

結夏有居士供齋，更於用齋後有師父開示，我們都法喜充滿，感動萬分。

開示整理好，呈請師父出書，讓我們恭敬受持，亦敬送有緣。師父題曰：「夏雨清涼」。我們便在弘一大師墨寶中，選出了「住大慈悲恒自在，滌除炎熱使清涼」印於封面。內文編排上，也適當地加上弘一大師墨寶。真覺一片清涼。

師父是凡事及早的人，卻遲遲沒有寫序，都要付梓了，還沒寫序。一問之下，他沒有要寫序。我便和師兄弟們商量，應該將緣起敘說一番。於是，我不揣淺陋提筆，給師兄弟們指正，然後呈請師父寓目。師父看過，在上面寫了「代序」二字。第二集、第三集，我就一而再，再而三「緣起如是，沾光記之」；師父也有「屋北崗」、「只聽雷聲響」的自序了。

《夏雨清涼》三集，是結緣的，真是廣結法緣啊！都已經印了十幾刷了，風行於海內外緇素之間。

後來有居士建議出《夏雨清涼節要》。繼《佛七講話》之後，節要也製作錄音帶流通。

從七十九年以後，我們結夏期間，在齋堂就重播師父的《夏雨清涼節要》。每次恭聽，當時的情景，常會浮現眼前。聽說有很多道場，也在用齋時放師父的《夏雨清涼節要》，我們知道了，都欣喜不已。

有一天，有人送來大陸出版的簡體字《夏雨清涼節要》。前言敘述：「《夏雨清涼節要》錄音磁帶，深受淨業行人讚歎歡悅，百聽不倦，百聞不厭；收聽、記錄、出書、弘傳，尤為末法時期淨業行人之所需。法不孤起，《夏雨清涼節要記錄》應緣面世，出版發行。」他們不知道先有書，再有錄音帶。

又述：「誠感三寶加持，喜獲《夏雨清涼節要》原著之珍本，經眾多善知識恭敬至誠，精心對照，反復多次，逐字校對，以求萬無一失。……」簡體字和繁體字仍需對照。他們恭敬法寶，將記錄與原書逐字校對，以求萬無一失，珍重之心，令人感動。

有法師來信，讚歎道：「《夏雨清涼》，集三藏十二部於一點。……」三藏十二部受用處，在能如說修行。師父開示《夏雨清涼》，都是可以依教奉行的。

七、不求名利

師父曾開示：「我們只要在經法、戒律方面，能夠上體佛旨，就夠了，不要求名。人家知道不知道，無所謂。我們願意做個默默無聞的念佛人，做一個默默無聞的出家人，不求名、不求利。」

師父亦嘗開示：「名者，實之賓。出家人不可天天兢兢業業求出虛名。……希望大家要作好僧，不要作名僧。有實在德行，名自然隨之來。……各位兢兢業業修學佛道，增進自己德行，真能做人天師表，那才是實在的。……有實德，才有臉見阿彌陀佛呀！」

師父以身作則，不求名利。採訪、報導、一概謝絕；讚歎、稱譽、泰然處之。……

有一天，世樺印刷廠許居士提起《南山律學辭典》，參加行政院新聞局出版業辭典類「金鼎獎」甄選事宜。說只要師父蓋個章，其他全部由他們處理。

師父是不求名的，怕老人家會不答應。許居士鼓勵我跟師父稟白，佛教界第一部將唐宋古書原書圈選之辭典，是佛教文化的貢獻，不要讓世間上沒有很好水準的辭典得獎了。這樣對佛教很有意義的，世間的人也會知道佛教界有很好的辭典。

拜了三天大悲懺，求阿彌陀佛，觀世音菩薩……保佑，師父老人家能歡喜垂允，以無所得故，得金鼎獎。於是先稟白當家慧修師兄，然後去請示師父。

果然，等我說完，師父毫不考慮地說：「不要！」

儘管我解釋對佛教文化有深厚意義，及有人推薦之類的話。他就是不答應，還教訓一番。我說只要他蓋章，他就說：「要蓋，蓋你的章。」

我說：「蓋我的章沒用，您是主編。」接著歎道：「師父是教內公認『不求名』的，我拜了三天大悲懺，仍是挨罵，沒有答應。」

師父老淚縱橫。

當家師慈悲，為我說好話，後來說，順師父之意好了。又很有智慧地問：「道宣律祖有得過『金鼎獎』嗎？」

我說：「那時候還沒有新聞局。」

這觸發我無限感懷，心有戚戚焉地講了律祖「作者非無，標名顯別」的一段故事，從來沒有這麼精彩過。

「道宣律祖作《行事鈔》，沒有題著作人名。後來有一本流傳到相州，法礪律師歎為希有，常常披看，懷疑是智首律師之作。後來道宣律祖到相州，見法礪律師，因談論律宗之事，法礪律師問：『最近獲得一本《行事鈔》，甚被時機，不知何人製作？』律祖見書，答：『是我所作。』法礪律師驚異，請他題名。律祖才於三卷首，都書寫『京兆崇義寺沙門釋道宣撰』；法礪律師更在法題之下，名題之上，中間空處，都註八字讚美之詞，就是『作者非無標名顯別』等。」

師父教侍者「擦眼淚」。

師兄安慰說：「該我們得，總是會得。」

我跟師父表示：「依教奉行」。這個獎，向阿彌陀佛領。

八、但勸念佛

在松山寺認識師父，最深刻的印象就是師父手不離念珠。

師父自己專心念佛，見人也但勸念佛。

以前我當學生的時候，就好喜歡上淨苑。有一次，和一位同學正在講話，師父走過來，說：「不要講話，念佛！」我們倆趕快答：「好！」就不講話了，各自念佛。師父又從那邊走回來，說：「不要講話，念佛！」原來我們不知不覺又講起話了，趕緊又答：「好！」念起佛來。第三回師父走過來，仍說：「不要講話，念佛！」「好！」師父來回經過三次，提醒我們三次。真是慚愧啊！我這愛講話的習氣不改，一輩子沒用。

上班之前，在淨苑住了一段時間，收到上班通知時，真不想去。最後還是去稟白師父，我要去上班了。師父開示：「要忠心耿耿，盡心盡力，只要在一天，就一天忠心到底。」又交代我：「假如主任叫你時，你從座位走到他那裏，有一段距離吧！念十聲佛。念了佛，主任叫你作事，你不會說不好；說好，自然有話回答。這件事該怎麼作，主任就會教你。」我依教奉行，七年如一日，當了忠心耿耿的公務員。而且研究所從所長以下，我們都認為「所有的公務員都像我們這樣，中華民國一定強。」尤其主任叫我，念十聲佛，非常不可思議。我現在更是常提醒自己，說話以前，或作任何事以前，趕緊先念十聲佛。

出家後，師父規定我要熟誦戒本，每天念佛三萬聲，拜佛兩百拜。開始幾年，師父的規定，我常要念到快十一點才有三萬。白天懈怠放逸，功德都從講話的嘴邊溜掉了，晚上才後悔莫及。「少說一句話，多念一聲佛」是我要時時刻刻提醒自己的。

七十五年，有一天，師父耳提面命對我開示：「你要深入戒律、淨土。」感動萬分之餘，我發願盡形壽、獻身命，信受勤奉行。

師父是菩薩心行，領導我們「持戒念佛」。師父以身作則，還隨機深刻教誨。

記得有一次，兼知客時，處理一件很特殊的事，正待向師父一五一十地稟白。師父開口：「說一句就好！」說一句怎麼清楚？我就當機立斷說：「有個居士從高雄要來見師父。」下文呢？在旁的師兄弟們問。我只能講一句啊！下文沒有了。

師父並不好奇想知道，卻非常嚴肅地開示：生命有限，話不要講太多，要多念佛。

師父不說世間法，也從來沒有和我們聊天過。對所有住眾，師父總是常開示我們：「聖說法，聖默然。」聖默然就是一心念佛。作僧眾事時，聖默然一心念佛；吃飯時，聖默然一心念佛；聽課時，聖默然一心念佛；睡覺時，聖默然一心念佛。……

在《佛七講話》中，師父說「此法甚深，非證莫知。」他能夠將念佛法門深入淺出地大力弘揚，一定很早就修證念佛三昧了，只是我們忘記問他。本來師父要閉關的，因緣未具。雖然沒有閉關，而常在定中，沒有出定，沒有入定。

師父必是定慧等持，一心不亂。也勸大家修這種定，得三昧王。師父開示：「經上說，念佛三昧，為三昧王，出生首楞嚴大定，出生金剛三昧，出生師子吼三昧，出生佛性，出生般若波羅蜜多。願大家都發心修念佛定，也願大家以念佛定，早圓種智。」（《佛七講話》第四集一三頁）

師父開示「定慧等持，名之為念佛定。希望有心人，往此地用功！」又開示「念佛念到一心不亂，即名見佛、往生。阿彌陀佛在你一心不亂當中出現。」（《佛七講話》第四集四七頁）

師父「行在彌陀」，專念彌陀名號，並教我們要一念不生般若生，把佛號念得清楚、聽得清楚，是為上上法門。師父更披肝瀝膽開示我們：「阿彌陀佛就是時間，無量壽；就是空間，無量光。念佛是我們的生命，和我們的生活分不開。」我們能說沒有時間念佛嗎？

師父往生西方，仍度化無數人念佛，報恩念佛四十九天，佛號無數億。

師父親見阿彌陀佛了，光壽無量，一生補處。想起師父，我最想做的是修習念佛三昧。只有念佛，我們能夠追隨師父同生極樂。

九、無量即空

師父示現病苦，示現正念分明往生，經過了四十九天晝夜念佛，在追思讚頌典禮上，四眾弟子對師父的尊敬懷念達到高峰。

接下來，我們一行人，送師父往獅頭山荼毗場。

今能長老說法舉火。我們念佛等著迎接舍利。

四點十分左右火化，直到九點半左右完畢，再等到十一點多冷卻。撿骨的居士很恭敬、很專業，知道師父智慧很高、心臟不好、血管不好、兩腿不好……等。

我們念佛等著撿舍利。

一圍起來撿，除了三顆念珠，其他什麼舍利子、舍利花都沒有。一切法皆空，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，是諸法空相。

師父留下般若舍利。

迎請好，我們默然回程。很多人留下來陪我們等，就是要看無量的舍利，結果無量即空，空即無量。

第二天早上，當家師兄找我一起去整理師父的靈骨。

看清師父疏鬆非常的骨頭，不禁心酸落淚。師父把骨髓也給了我們，我們還要求他留下堅固的舍利！

慧秀師、慧道師、慧蓮師等把些碎骨再撿一撿，師兄教他們裝成一小盒一小盒，給想供養的住眾及有緣之人。

午齋，住持和尚惠敏師兄開示。大意是：

舍利是印度翻譯過來的，本來是「靈骨」的意思，後來中國有修行的人，在靈骨當中，有一些堅固的部份，特別稱為「舍利子」。

大陸撤退不久，章嘉活佛圓寂，燒出幾斗舍利子。外教就批評，那是膽結石；佛教就反駁，那有這麼多結石？很轟動的。當時有幾位長老，就說他們有壓力，不知道自己圓寂後有多少舍利，其中一位乾脆說他以後不要有舍利子。所以，舍利有無，是願力所致。

又，五分法身舍利，師父已經給我們留下了。

此外，身口意三業清淨，就是舍利。在世時就每天可以送人舍利了，不必等往生後才給人留舍利。

《金剛經》云：經典所在之處，則為有佛。而且，法尚應捨，何況非法？

住持和尚開示過，我們都很自在。

當家師兄也補充，師父生前並無留下舍利之願，他示現一切法皆空。

我們聽了，更可以仰體師父行誼。

師父無所得，證入念佛三昧，證入般若空性。往生即無生，無生即往生。

師父生前，凡事不求圓滿，他曾開示「留三分不足，正是有餘。」舍利子空，也是淡泊名利的一大寫照。

且用古人的詩作無限感懷。詩云：「未濟終焉心飄渺，萬事都從缺陷好，吟到夕陽山外山，古今誰免餘情繞？」

十、法化十方

師父往生西方後，我們決定積極編輯師父紀念集、成立師父紀念堂、成立師父紀念基金會、出版師父撰述全集、流通全集光碟、製作有聲圖書、設計VCD……。

目前，師父撰述全集，陸續由行政院新聞局「金鼎獎」得主世樺許金興老闆承印；師父的有聲圖書，由「金鐘獎」評審胡覺海老居士錄音、「金鐘獎」得主林揚居士製作。……

早期的錄音帶，早期的筆記、開示……都在整理。民國七十年師父曾在惠敏師兄的筆記上，用紅筆寫了一段話：「待我往生之後，若能掇拾我有生之年片言隻字，整理成帙，以示來者，可謂盡孝道也。」我們當集體合作，全力以赴。……

祈願法寶流傳千古、普化十方。於弘法、僧教，師父留給我們無盡的寶藏，不朽的典範。

智者大師告其門人：「與汝等因法相遇，以法為親，傳習佛燈，是為眷屬。……」師父與我們，也是如此。

師父一心清淨、二諦融通、三昧成就，戒定慧具足。已在常寂光中親侍阿彌陀佛。

祈求師父慈悲不捨，哀憐攝受，念吾等之以法為親，而永結往生西方、乘願再來之殊勝因緣。